趙瑜：白居易與大唐
著名作家趙瑜的《白居易傳》
在著名作家趙瑜撰寫的《白居易傳》即將出版之際，趙瑜接受了《映像》雜誌專訪。他向我們披露了大唐才子白居易的身世之謎與許多鮮為人知的故事，令人為之耳目一新。
（蘇州白居易祠堂）
著名作家趙瑜創作的《白居易傳》已近尾聲。趙瑜以紀實寫作成就屹立中國文壇，而撰寫古人傳記，還是第一次。近水樓台先得月，《映像》雜誌記者最近在趙瑜工作室採訪了他，並就白居易的一生及詩歌方面的成就進行請教。趙瑜先生侃侃而談，從白居易的籍貫之謎說到詩歌傳播，再到唐朝政治、文化制度，仿如展開了一幅大唐畫卷。現將訪談內容整理如下：
（白居易）
趙瑜：這個問題有意思。白居易在自己的簡介里常說自己是太原人，實際上，事情相當遙遠。他的祖先要追溯到秦國功臣白起，就是長平之戰坑殺趙卒的白起。對於這場戰爭，山西人並不陌生，長平之戰秦趙爭奪上黨，戰爭就發生在長治高平交界處。秦統一全國後，白起兒子白仲的封地確實是太原，但傳到他們這一支，已經過去了好幾百年，這一支族人到過許多地方，比如河南、陝北。白居易他們家是文官家庭，敦儒書香之家。在曾祖父之前就從太原離開了，幾代人都在山西以外做官，沒有上過五品，父親官階最高做到了襄州別駕。白居易出生於河南新鄭，在徐州符離長大。他們家還在陝西渭南買過地，白居易為母丁憂就在那裡。所以，現在渭南人說他是渭南人。他又出生於新鄭，新鄭人說他是新鄭人，也不是沒有道理。
白居易一生從沒有來過太原。為什麼他說自己是太原人呢？一來祖上源出白起、白仲，二來他在唐朝為官，而太原是李唐王朝龍興之地，唐朝把太原定為北都，唐人重視北方淵源，以此籍貫自稱，有與當朝皇帝成為老鄉的榮耀。相同的事例很多，還有劉禹錫、李商隱等人，也將自己祖上與皇族攀附，可又查無實據。身為唐臣，總有些可以理解的想法吧。
還有一個有趣的例子，就是柳宗元。史書列為河東郡望，山西人。但祖上早已族遷吳越。韓愈寫柳墓志銘，也說明柳父仍在江南做官。他積极參加的永貞革新集團，正是南人集團。革新失敗，憲宗力貶八司馬，柳宗元一生沒有回朝，他畢生堅不認錯，為表心跡，晚年在作品中乾脆自認吳人。直到清代文章，還把他列為吳人。柳宗元祖上實為西周柳下惠，河東三大姓氏之一。但他生於西安，長在江南，始終沒有來過山西。他不把李皇認老鄉，是晉人卻不會錯。
學界對白居易的故鄉還有說法，認為他屬於胡人一族，白姓就是由龜茲胡人所改。陳寅恪先生持這個看法，同樣查無實據。
（趙瑜在洛陽白居易墓前）
趙瑜：我們這一代作家，最熟知革命文藝，乃至蘇俄文學，卻沒有系統地學習中國古典文化，這是「文革」造成的。寫作這麼久，完全靠自己東拉西扯地學習，生吞活剝，對古典文化的了解浮皮潦草，缺失了古典文化的訓練和修養，幾近無根之木。與三十年代學貫中西的作家相比，更是汗顏。因而看待現實問題也會缺少歷史眼光。寫到一定程度，很需要補課，特別是唐宋時期，中國文化達到了高峰，通過這種方式系統地學下來，必有收穫。看待五四以來對傳統文化的批判，也不能簡單盲目，不分青紅皂白，一概否定或肯定。寫作白居易的過程，更感到如此，就算給自己充電。對歷史，對傳統文化，對古典文學有了一定深度的認識，才能更好地指引寫作，是大有益處的。
（趙瑜在洛陽白園）
（日本學界在白居易墓地立碑）
在唐朝，並非進士及第就可以做官，這隻能證明你是學霸，還要經過吏部的詮試，考試合格才可以得到官職，其中一門考項叫作「直言極諫科」，是常設科考重頭戲。你聽聽這名稱，直言極諫，毫無保留啊。白居易應吏部之試，撰《策林》75篇，規勸君王「以天下心為心，以百姓欲為欲」，要皇王「以理自修，以法自理」，甚至在第21篇中，敢於說出「人之困窮由君之奢欲」這樣的狠話，都是公開的。憲宗認為考得很好，批准為第四名。如果沒有制度保障，誰也不敢呀。這是他的治世思想，也就是政治主張，我們經常注重他的詩，而忽略了他的政治思想。他早就提出了采詩政策，並建議專門設置采詩官，也就是取得朝野精華來變革朝政。他在《與元九書》中提出「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，這是為官使命，是說文學更應該關注現實，並要向君王諫言。唐朝許多成功詩傑，都是政治家和文學家雙重身份，不論是政治主張還是文學主張，在白居易身上是統一的，舉例說《賣炭翁》，皇宮裡的採辦制度有問題，「翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千餘斤，宮使驅將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。」大家理解似乎是詩人嘆惜現實的無情，實際上，白居易批的是「宮市」制度，他指出皇家絕對權力，導致「我的是我的，你的也是我的」。這「宮市」制度對百姓不公平，是惡政。這不是詩人發出的什麼異常聲音，而是在呼籲要將之納入國家治理和改革。
白居易名句「心中唯念農桑苦，耳里如聞飢凍聲」，在唐朝社會裡，這正是主旋律，是主流聲音，不是異響。
（趙瑜在白居易墓前撒酒祭祀）
趙瑜：是真的。日本推崇白居易，他的許多詩篇在日本家喻戶曉，詩好當然是一個原因，但更有一個客觀原因大家可能不會注意到。白居易一生創作不斷，他是一個活著時就廣有大名的詩人，白詩流傳下來很多，一是民間大有市場，士人拿白居易新詩可以當錢用，妓女爭價，說我會唱《長恨歌》，理應高酬。驛站亭台到處刻有白詩，一個粉絲記性不好，滿身刺青刻白詩，光著膀子炫耀。二者跟他特別注重編集子有關，幾十年間，他前後主持編成五部詩集，存之廟宇，三千多首，唐代第一。他去世時是公元846年，75歲。在此之前，也是日本派出遣唐使來朝的最後時光，日本派來的第十二批、第十三批遣唐使，還有好幾批留學生，把白居易的很多集子帶回了日本，有的集子，包括他的書法，我們國家已經沒有了，但在日本、韓國還有收藏。到白居易去世之後，晚唐社會動亂以及日本內部財政吃緊，沒有再派遣唐使來中國了，而李白、杜甫的詩集很晚才結集於市。從這個意義上講，白居易生逢其時，李白、杜甫的創作高峰期正是安史之亂，他們顛沛流離，無法安寧，詩歌失散甚多，也沒有機會編集子。白居易處於戰後，相對穩定，到處流傳他的作品，又有集子，正好遣唐使來朝，這幾個原因造成了白居易用一支筆征服日本的現象。在亞洲周邊國家和地區也是這樣。韓國有人以重金買到白詩，帶回去獻給皇帝，謀取了高官，以白詩投取所好，近乎賄賂。大唐堪稱中華民族最驕傲的時期，日本平安時代，有一本著名詩選，叫《千載佳句》，收錄中日詩人佳詩1100首，白居易一人獨佔535首，令人驚嘆。白居易研究在日本早已進入專業化。可惜，文化輸出完畢，幾百年之後，日本經過革新強盛起來，我們衰敗了。
此外，有英國亞瑟·韋利等漢學家,早在民國年間就大量翻譯白詩,並寫出專著《白居易的生活與時代》, 在英國和美國同時出版,西方國家介紹中國詩人的第一部傳記, 就是白居易。目前, 以英語為主翻譯白居易作品的譯本，多達189種，各國圖書館都有白詩，可達1800多家。真正顯示了中華詩歌超越時空的力量。
（趙瑜在洛陽龍門）
趙瑜：當然有。他那首著名的「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰」，相信大家都知道，這是他養的兩個家伎，其實曾有更多，還對她們寵愛有加。這就要說到唐朝的婚姻制度，大唐的制度很合理，一夫一妻制，但是，大家都可以納妾蓄伎。柳宗元正妻去世後，有好幾位女性陪他生活多年，且生兒育女，這不是毛病。唐時，歌伎院是官辦的，很開放，有西域新潮音樂，眾多歌伎翩翩起舞，在大唐，歌舞娛伎不是缺點，不是生活作風問題，歌伎也不是今天的妓女，光知道賣肉。白居易一輩子婚娶楊氏而始終，而樊素和小蠻則是人性的補充。要說他的最愛，要數他年少生活在符離時的一個美麗村姑，名叫湘靈，他們戀愛8年，白居易一生寫了幾十首詩給她，有《寄湘靈》等等，可惜門不當戶不對，他們不可能成眷屬，這讓白居易懷念了一輩子。湘靈送他一雙繡花鞋，他始終帶在身邊，貶官江州還帶著。白居易一生重情，重友情，重愛情，寫了大量的同情女性的詩。如《上陽白髮人》，他同情宮女，倡導人性，希望改善內宮政策，分批釋放宮女，曾有一批釋放了900多，將近1000人。
（趙瑜在洛陽香山白居易墓前）
趙瑜：白居易打小學習條件不好，考取進士之前，父親去世，俸祿終結，家庭負擔很重，加上戰亂，流離了很多地方，他曾經背著長兄交給他的一袋糧食，步行千里，從浮梁背到北方，交給母親。使他充分地體察了中下層社會的苦難。後來在符離有一段安穩日子，刻苦學習。但他參加基層考試還要跑到宣州，他有個長兄在浮梁任縣簿，叔叔在宣州做官，他是以宣州「學籍」的貢生，被舉薦參加長安考試的。這又要說到唐朝廣招才學的制度，一個州郡，你舉薦的學子總是考不上，比如三年荒疏，朝廷這就會懷疑你的公正性，科考舞弊，罪名極重。所以推薦時一定挑最好的，才能確保考得上。從而維繫人才輩出的局面。像「文革」中，十年封閉高考，或以白卷為榮，可謂史無前例的荒唐。
白居易到長安，大家都傳「長安米貴，居大不易」的掌故，這話確實是前輩顧況所說，但說這話時，白居易才十幾歲，並沒有去過長安，實是顧況被貶南方，見到白居易的「野火燒不盡，春風吹又生」，轉而讚歎 「得道個語，居亦易矣」。誇他有這樣的詩才，到長安就不用發愁生存了，而不是後來傳的，少年白居易在長安拜見顧況所發生。白居易在宣州，發現李白墓塚就在當塗，他找到了，感嘆已經凋零，就寫下了「可憐荒壟窮泉骨，曾有驚天動地文」。只因李白去世十年，杜甫去世兩年後，白居易才出生的，也就是772年。
唐朝的時候做官不搞終身制，任期3年，還得再考，或等待重新安排。就是前面提到的，白居易先考中進士，再考上校書郎，三年期滿，參加吏部考試，在考試準備中，《策林》等治國篇章誕生了，這一次考上，才能到陝西周至縣做個縣尉，是個副職。大縣一正兩副，小縣一正一副，不像我們現在設有幾大班子，副縣一度多達近十位。白居易做縣尉時，看到政策和民眾並不和諧，寫下了著名的《觀刈麥》，還有《宿紫閣山北村》，他看到神策軍，也就是皇家警衛，採伐建築材料蠻橫地砍了老百姓的樹，這些樹，老百姓養了三十年，是留做大用的，卻被宦官統領的「采造家」無償砍伐，「暴卒」橫行鄉里，百姓避禍無言，都是政策有誤。他在反思自上而下的關係，寫出他看到的事情。這時有兩個周至縣的鋼絲朋友，是進士而無官，一個叫王質夫，一個叫陳鴻，這兩人攛掇他寫出了偉大的《長恨歌》。安史之亂能怨女人嗎？他們同情楊玉環，他們說，只有你老白能寫好，別人不行，白居易禁不住忽悠，在一個寺廟裡，奮筆表達了戰後反思的真情實感，縣尉任職未滿，這首警策朝政的大詩傳到了長安，朝野爭相傳誦，歌女放聲演唱，卻沒有遭到朝廷的批評，唐憲宗不但沒有因為白居易譴責了自己的爺爺而有責怪他，還問，這是不是去年參加考試的白居易？身邊人說是，好了，提拔，白居易就在縣尉任期不滿時，被召回朝中光榮擔任左拾遺，還是翰林學士，也就是剛才說的言官，就近行走於皇室，這一來讓你罵個夠。不久，七品言官白居易，因為平亂掃藩之事，竟然和皇帝當堂爭吵起來。皇帝受不了，向宰相李絳埋怨，說白居易這小子不給我面子，李絳勸帝：這正好說明了白居易的忠誠！皇帝釋然。左拾遺的職責就是直言極諫，唐皇雖然「渴聞讜言」，但忠言逆耳，有時也會受不了，以致喜怒無常，利益受到損害的舊勢力也會展開攻擊，但有制度和無制度大不一樣，制度之內進言畢竟不算犯罪，是制度保全了年輕的大才子。
我們寫白居易，寫歷史，也是為今天著想，才有啟示意義。通過對唐朝制度的考察，可以看到今天制度上的缺陷。由於制度使然，言官才可以盡情地提建議，但你不是言官時，可以繼續寫詩，正式提建議就要小心。後來，白居易得到提升，離開拾遺崗位，丁憂以後做了太子贊善，置身東宮輔教。這時，主戰派武元衡宰相被藩鎮刺客砍了，裴度被刺倖存，白居易一衝動，急急上奏建言嚴懲兇手，而太子宮中官，不得主動參政議政，也有規矩，這在保守派和憎惡白居易的人, 特別是宦官集團看來，那是不允許的，原先你是諫官，拿你沒辦法，現在就可以奏你越職言事，妄議朝政，於是白居易被羅織罪名，貶到江州。也就是今天的江西九江。這下《琵琶行》問世了。至此, 牢騷還是可以發的，「同是天涯淪落人」嘛。後來，量移忠州刺史。直至憲宗被害， 穆宗登基，召回離京六年的詩人。學界一向認為, 白居易前半生奮勇直言兼濟天下, 後半生知足保和獨善其身, 表相的確如此, 但是我們更應該看到制度的因素, 身不任拾遺臣職, 失去了諍言讜諫的可能, 便只有努力做個清廉好官。此後，白居易一路提升，為官二十載，官至太子太傅, 從一品，以刑部尚書致仕，75歲逝於洛陽。墓地祭者無數，灑酒成泥不可行，人們還是懷念他愛講真話，做真人。但倘若沒有制度保障，也早就被殺了。
白居易一生歷經多朝，德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗, 去世時已是宣宗。宣宗皇帝企盼晚唐中興，曾要重新起用「直言極諫」的白居易任宰相，因年事已高, 任用了白居易的侄子白敏中為相。白居易在洛陽辭世，宣宗帝親自寫詩悼念，「綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙。浮雲不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。」御筆追悼詩人，史所罕有，也只在唐朝見此獨例。
宋朝往後，限制言論的文字獄越來越嚴酷，蘇軾因詩案被貶黃岡，險些丟了性命。這時他尤其追念白居易，因而效法白居易曾在忠州東坡植樹之舉，詠念白居易「東坡種樹」詩，在黃岡小城東門外也開了一片荒坡, 種花植樹，取號東坡居士，此名留傳後世，比實名還響亮。蘇東坡一生崇敬白居易，縱筆為文敢直言，執政為官辦實事。及至元明，禁言更甚，待到晚清，啥也不讓說，直言者動不動殺頭，連影射也不能活, 也就徹底衰敗了。凡失敗君王, 都製造了一個禁止講真話的時代。只有提倡和保障講真話，並形成制度，才是推動社會變革、實現國家強盛的前提條件。
王芳_整理
※為何白居易希望當仕途不順的李商隱的兒子？
※與李白、白居易並稱，號稱「鬼才」，二十七歲就結束了生命，嘆息
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