儒家和社會達爾文主義的戰爭

原標題：儒家和社會達爾文主義的戰爭

達爾文的進化論認為地球上的生物，隨著環境的變遷，有一個由低級生命形態向高級生命形態逐漸進化的必然趨勢。之後，斯賓塞出提出社會達爾文主義理論。這一理論提出，社會也像個體一樣，應被看作是以這樣方式進化的有機體。斯賓塞主張：窮人是生存競爭中的不適者，不應予以幫助；在生存競爭中，財富是成功的標誌。

中國學者嚴復與1897年翻譯《天演論》，為中國帶來「物競天擇，適者生存」的思想。顯然，在中國，進化論在社會學中的影響遠大於生物學，眾多中國學者毫無保留的接受了這一思想並為之大肆鼓吹。

即使在當今社會，社會達爾文主義也是大行其道，造成社會達爾文主義與共產主義的意識形態奇怪地並存。尤其在大學生群體內，相當一部分大學生信奉「弱肉強食」。

我國提出要實現人民共同富裕，達到小康社會。然而，從如今這不斷拉大的貧富差距來看，共同富裕似乎僅是國家給我們的空頭支票，先富帶動後富已不現實。貧富差距拉大，一定程度上也促進了社會達爾文主義在我國的發展。越來越多的人鄙視弱者，迷戀強者。這促使一部分人為得成功不擇手段，實在令人心寒。

社會達爾文主義信奉者不知道，把生存競爭作為社會發展的規律，已經完全混淆了人類社會與自然界的本質差異。人作為人，就不該以冷血的姿態存活。當社會中出現許多習慣於以旁觀者的角度看待一切事情，以進行自我保護時，這個社會就變冷了。由一群冷血動物組成的社會不會有熱度，不會有蓬勃的生機。

馬克思主義在中國未能阻止社會達爾文主義的可怖腳步，若換為原始儒家思想，不知它會帶給我們怎樣的驚喜呢？

《禮記·禮運》說「矜寡孤獨廢疾者，皆有所養」，這表達了對人的深切關懷。當社會上的弱勢群體饑寒交迫時，或國家，或個人會出力幫助他們。此時，人們關心的不再是你我有多少財物，是否是成功人士，而是真真切切的人。即使是陌生人，人們也可能在對方生活窘迫時給予幫助，而不是漠然站在一邊，心中想的是：你是弱者，該被社會淘汰，我是不會給你幫助的。《禮記·禮運》中所描述的大同社會實則最大限度地解決了社會的民生問題，用現在的話來講，就是社會福利高。

在這一點上 ，丹麥，一個北歐國家，倒幾乎是儒家心中的理想社會。據OECD(經濟合作與發展組織)統計，丹麥的社會福利竟占政府支出的29%，是OECD國家中的第二位，而其貧富差距為世界第二低，實在令人神往。丹麥的富人是怎樣看待窮人的呢？他們認為：有能力的人，就應該幫助能力較差的人。很簡單的思維，卻包含從內心對人的關懷。

儒家也講「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，意思為「仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人」。每個人都渴望成功，都渴望被人理解，可是儒家卻告訴我們要先想到他人，對他人要有足夠的關懷。

丹麥人的想法與儒家思想倒是不謀而合，有了本質上的類似。

當原始儒家思想在中國再次發出耀眼的光芒時，我們的社會將不再冷酷無情，而是到處充滿了關懷。「空巢老人」再也不會獨自一人忍受孤獨的煎熬，鄰居們會像對待親人一樣對他們，子女們會增加回家的次數，因為金錢事業已不再是他們的唯一追求。街道上的小攤販不會再受到城管的毆打羞辱，因為城管學會了理解攤販的艱難，學會了欣賞攤販的質樸，學會了如何平等待人。城市人不會再以鄙夷的目光看農民工，不會再一味地批評他們素質低下，而是欽佩農民工的吃苦耐勞，堅韌不拔，並能較為寬容且溫和地對待農民工素質低下的問題。

講信修睦 ，同樣出自《禮記·禮運》。社會上的人就該這樣相處，講求誠信，維持和睦關係，而非像社會達爾文主義信奉者那樣，持著弱肉強食的觀點，排斥弱者，對人性漠然，以天下為敵。

丨作 者丨三江流

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