「玉」帝乾隆和他的仿古玉
在中國歷史上，對玉最愛和數量最多，當屬清代鼎盛時期的乾隆帝了。
乾隆愛玉賞玉藏玉，是歷史上任何一個皇帝都無法比擬的。他一生看玉無數件，僅故宮藏他御覽過的玉器，就達數萬件之多。連他的幾個孩子，也都用玉字旁做名，可見「玉痴」的名字冠於乾隆爺，是最不為過了。
乾隆時期的玉器不僅是數量多，樣式多，關鍵是這一時期乾隆對玉器製作的思想，要求，御批和御覽也特別多。僅對一份記載乾隆對玉器製作的御批統計，就達僅千次！這恐怕在帝王史上是史無前例的！
這一時期的玉器製作，復古成為一大特色。玉器的復古，是研究乾隆時期玉器製作不可分割的一個重要內容。從他對玉器製作仿古的苛刻要求和一絲不苟的御批，窺視這一時期玉器製作的一種趨勢。
中國自宋代以來,文人的自覺.參與及審美觀,對藝術產生決定性影響.所謂文人畫的概念從宋代開始,一直延續到明代中葉,成為絕對的正統.文學方面,倡言復古,開啟古文明象徵樸實,美好觀念。
宋朝初年,常見宮廷徵求古人書畫,上古玉器和青銅鼎器.宋徽宗時,就宮中典藏編輯,等書,借重文臣豐富的知識,對古代文物進行鑒賞.知識分子如歐陽修等,紛紛投入古物目錄的編篡,如歐陽修的,呂大臨的,趙明誠的,將碑帖,銘文等加以整理,繪圖,考證.這些人的投入,使得接觸,了解古代文物成為一種超越時空限制,提升精神生活愉悅感的活動。
明代董其昌在其《古董十三說》中，則進一步將古物定位為今人與前賢交往，學習之媒介。尤其是鑒賞古代象徵禮樂的銅器，玉器，更可以修養德行，所謂「先王之盛德在於禮樂，文士之精神存於翰墨。玩禮樂之器可以進德，玩墨跡舊刻可以精藝。居今之士，可與古人相見。」這種好古的觀念，也就帶動了模仿古器物的趨勢。由此，一批帶有當時文人思想，觀念的文房器皿相繼問世。由此看來，清高宗乾隆正是繼承了宋明以來，文人好古喜古仿古的傳統思想！
清高宗乾隆認為，古典器物樸素，精純，高雅，有意涵。因此在面對「不堪寓目」的〈新樣〉玉器時，他一再的強調〈不師古說聞匪〉，〈求師述古風〉。這種古典主義的情懷，都和前面說的自宋以來中國藝術史的淵源和傳統分不開的。
根據檔案的記載：乾隆八年，高宗交〈考古圖〉，命玉工按圖製作玉器。值得注意的是，他不僅要求尺寸上盡量符合原樣，玉色也得燒成舊玉的顏色，並且要在木座上刻〈宣和御玩〉，〈伯時珍藏〉的字樣。添加沁色及古人收藏記錄，是種錯亂製作年代，意圖以假亂真的舉動。這種情形，其來有自。
明中葉，一批商業新貴，如新安商人，在商場上形成很大一股勢力，他們為脫去世俗銅臭的外衣，所以往往追隨文人品味，不惜以大量財力投入古玩市場。不過，這只是商賈裝飾身份的手段。他們既不致力於研究，甚至無所謂文化觀念。這些充斥市場的資金，誘引了大量偽作古物的出現，促使作偽的技巧不斷更新，精進。這種對假古董的寬容，甚至賞識的態度，一直延續到清代。乾隆撰寫的〈玉杯記〉一文，便明白的呈現了這種心態。
〈玉杯記〉是乾隆18年寫的，帝王與工匠交談，在中國極為少見。內容是：乾隆賞玩一隻玉杯，乍看之下，是漢以前的古物，但其表面粗糙，且沁色不十分自然，於是，召來宮廷玉匠姚宗仁一同鑒定。出乎意料的是，姚宗仁笑了起來，坦承是其祖父所做，並非古物。接著，他向皇帝詳細陳述染色作舊的方法，解釋何以此杯較當時眾多的假漢玉來的肖真。乾隆聽的津津有味，盛讚姚宗仁〈其事有足稱，其言有足警〉，〈不妨為立傳〉。這種情形，成為美談流傳至今。
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