青年寶寶，你要脫離「美盲」！
青年寶寶們，五四好啊！今兒給大家推薦兩本書，但先請各位欣賞一波亮瞎眼的世界名畫：
01
楊·凡·愛克《阿爾諾芬尼夫婦像》（1434年）
02
波提切利《春》（1476～1478年）
03
達·芬奇《聖安娜與聖母子》（1508~1510年）
04
拉斐爾《座椅中的聖母》（1515年）
05
丟勒《憂鬱》（1514年）
06
委拉斯開茲《宮娥》（1656年）
07
倫勃朗《花神》（1657年）
08
普桑《搶劫薩賓婦女》（1634－1638年）
09
維米爾《畫家的畫室》（1666年）
10
華多《愛之島的巡禮》（1717年）
11
戈雅《穿衣的瑪哈》（1798-1805年）
12
德拉克洛瓦《阿爾及爾婦女》（1834年）
13
透納《國會大廈的火災》（1535年）
14
庫爾貝《畫室》（1855年）
15
馬奈《奧林匹亞》（1863年）
文學評論大師哈羅德·布魯姆在他的著作《西方正典》（The Western Canon）中說：
莎士比亞或塞萬提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，
閱讀他們作品的真正作用是增進內在自我的成長。
深入研讀經典不會使人變好或變壞，
也不會使公民變得更有用或更有害。
心靈的自我對話本質上不是一種社會現實。
西方經典的全部意義在於使人善用自己的孤獨，
這一孤獨的最終形式是一個人和自己死亡的相遇。
這話同樣適用於文學之外的其他藝術形式的學習和欣賞，比如繪畫、比如音樂。
記得有朋友曾分享過一篇文章，題目大致是《比文盲更可怕的是美盲》，文章說了什麼我沒有讀過。但就題目而言，小獅子覺得很有道理，因為對一切真理和知識的追求就是對美的追求。對美的極高的鑒賞力，和對丑的徹底的拒絕，這是一種傲人的姿態，這種姿態當中根本不需要對世事的評論，而是直接從內心走向內心。
今天推薦的這兩本書很適合把我們從美盲當中過渡出來。書名叫《看名畫的眼睛》，有1，2兩冊
作者是日本著名美術史論家——高階秀爾。
他曾留學巴黎大學附屬美術研究所，主要從事日本和西方美術研究。
曾任東京大學美術史研究室教授、國立西洋美術館館長，現任日本西洋美術財團理事長。
出版有《日本近代美術史論》、《日本近代的美意識》、《西歐藝術的精神》、《19—10世紀的美術東西方的相遇》等著作和譯作近百部。
上面呈現的十五幅名作是《看名畫的眼睛》第一冊中著重分析的所有作品（從文藝復興到近代西方美術史的代表之作）。小獅子個人很喜歡這兩本書是因為：
雖然藝術入門的書籍眾多，但高階秀爾在書中的角色就像一個朋友一樣，他的文風清新自然、娓娓道來、不弔書袋。
他用最質樸、簡潔和謙和的語言向讀者介紹每幅畫的特點、動人之處、藝術手法、表現形式、畫家介紹和歷史背景。
就彷彿你身處這幅名畫所在的展廳，這裡除了你沒有其他喧嘩的觀眾，而高階秀爾就和你一一道來畫中奧秘，而你想在畫前流連多久就多久。
比如，作者會引導你去發現：
01【阿爾諾芬尼夫婦像】中夫婦背後的鏡子中有什麼玄機？
02【春】中每個人物的動作和姿勢代表她的什麼個性和身份？
03【聖安娜與聖母子】中如何預示了小基督後來的命運，以及為何聖母和小基督的動作幅度都很大，但整幅畫卻給你感覺很穩？
04【座椅中的聖母】為何聖母不是正襟危坐的神聖模樣，而是像一個普通女子那樣親切，為何她抱著小基督的姿勢很不舒服，但看畫的人沒有這種感覺？
05【憂鬱】中的沉思女孩在想些什麼？
07【花神】是倫勃朗畫的最後一幅《花神》，之前他創作過三幅《花神》，每幅的不同代表他怎樣境遇和心境的變遷？
08【搶劫薩賓婦女】中如此混亂的場面為何看畫人不覺凌亂？
09【畫家的畫室】中那個吊燈和 01《阿爾諾芬尼夫婦像》中同樣豪華餓吊燈在質感上給你什麼不同的感覺？
10【愛之島的巡禮】中表現的那麼多對情侶，仔細看有什麼奧秘？
14【畫室】中如此眾多的人物各有什麼象徵和寓意？
同時，作者在解釋一些繪畫技巧方面，也能讓人讀得很明白，比如：
把三原色調合在一起的話，將會產生黑色。黃和藍相調合成為綠色，再加紅的話就變成黑色了。所以綠和紅是互補色。同樣黃和紫、藍和橙都是互補色。
拉斐爾《座椅中的聖母》（04）里，紅與綠的組合呈現出的非常漂亮的色彩效果，就是運用了這種補色關係的緣故。
這幅《阿爾及爾婦女》（12）也是這樣，黑人女傭的頭巾上和蹺著膝蓋婦女的短裙間，德拉克羅瓦都遠用了這種補色效果。」
或者：
在這幅畫中（09），維米爾首先運用了地上黑白格子的透視感來表現畫面深度。
透視法，廣義地說，它是一種繪畫手段。利用它可以使畫面具有深度感。
比如，在描繪戶外風景時，人們常運用的是色彩的透視法；即近處的色彩要比遠處的更鮮明。
有時也可以通過物體位置的差異來表現畫面的深度感。用近處的物體遮住遠處的物體，就能體現出物與物之間的距離。
而且，這本書圖文並茂的形式也能你更細緻地觀察這些畫作的細微之處，彷彿就站在它們面前，親眼品鑒傳世佳作的無窮魅力。
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