惟精惟一功夫
惟精惟一功夫
作者：蘇學勇
中華文明始祖和精神道德楷模——三皇五帝
「惟精惟一」是一個漢語成語，指用功精深，用心專一，是中國古代哲學的核心文化範疇。
「惟精惟一」，語出《尚書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」
相傳秦朝「焚書坑儒」事件中，秦始皇焚了一本中華文化經典——《道經》，這《道經》非現在的老子《道德經》，此《道經》唯留十六字，被民間口耳相傳，稱之為「十六字心傳」：即「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」《荀子·解蔽篇》中有類似的引注，稱：「《道經》曰：『人心之危．道心之微。』危微之幾，惟明君子而後能知之。」說明此經之真實存在。
秦朝焚書現場圖景
中國歷代對這「十六字心傳」的解讀，所謂汗牛充棟，名家倍出。從西漢董仲舒到北宋朱熹直至明代王陽明，不論從倫理學、政治學到心學不乏精彩註解，但不外乎都是儒家學者為統治階級服務的註疏而已，缺少馬克思主義指導下的無產階級世界觀和價值觀的詮釋。就如歷史學家呂思勉所言：「儒家之遺害於後世的，在於大同之義不傳，所得的全是小康之義。」
試想，如果《道經》所反映的內容如歷朝歷代學者註解的「小康之義」那樣，秦始皇愛之還來不及，為何要把這麼一部重要的經典焚毀掉呢?可見，整部《道經》的價值取嚮應該是代表廣大底層民眾訴求，是一部宣揚「大同之義」的經典，就象《聖經》是所有基督教信徒的經典、《共產黨宣言》是所有共產黨人的經典、馬克思的《資本論》是所有無產階級的聖經一樣，《道經》也是中國古代勞動人民的一部經典，但是被統治階級焚燒後只留下「十六字心傳」在民間口耳相傳而已。
世界無產階級領袖大聚會——馬恩列斯毛
今天，我們要用馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀去解讀傳統文化，重新詮釋這「十六字心傳」，讓經典不被誤傳和扭曲，還經典的人民性本質，從而發揚壯大社會主義的無產階級文化。就如列守所說：「無產階級文化不是天上掉下來的，無產階級只有充分學習世界各種文化，並廣泛地加以改造，才能建成無產階級自己的文化。」
一心為公的堯舜禹時代
我們先來看「十六字心傳」所反映的歷史事實。
在禪讓制的堯瞬禹晚期，瞬已看到私有觀念已萌芽，並逐步浸染著人心，於是告誡禹：現在人心私慾泛濫，道心幽微難明，只有精心一意，誠懇地秉執其中正之道，才能治理好國家。
瞬的這一番話應該是這「十六字心傳」所要表達的初心了吧。
從堯瞬禹到夏商周，國家治理模式發生了質的飛躍。以禪讓製為政治模式的堯瞬禹時代，國家崇尚以賢能治國，各部落到部落聯盟的最高首領，都是從下到上推舉的德才兼備的賢君明主。當時人類社會的主要矛盾是人和自然的矛盾，洪水猛獸是人類生存和繁衍的天敵，所謂夏治洪水周擒猛獸是也。於是在賢能之士的領導下，人們團結一心戰天鬥地，共同創造出華夏民族輝煌的文化和創建了大同社會的美好藍圖。
第一個社會主義國家的創立者——列寧
隨著社會生產力的提高，人類私心的也得到逐步發展，私有觀念最終以家天下的形式在政治上得到確認，產生了我國歷史上第一個私有制社會——夏朝，從此，揭開了人類社會「公心」和「私心」鬥爭的序幕。社會的主要矛盾已不再是人類和自然的矛盾，變成了人和人、部落和部落以至剝削階級與被剝削階級的矛盾。於是人類社會就從「大道之行，天下為公」的大同公有社會跨進了「各子其子，各親其親」的小康私有社會。
鞏固社會主義制度的巨人——斯大林
從堯瞬禹禪讓制的逐步解體到夏商周分封制的逐步確立，不是一蹴而就，應該是一個漸進和漫長的過程，同時也是一個大同社會逐步被小康社會所代替的過程。隨著鐵制農具的使用大大提高了社會生產力，社會物質財富積累的同時，私有觀念已經遍及社會的方方面面。到西周末期，宗主國對各諸侯國的控制已是力不從心。各諸侯國之間為爭奪地盤和人口年年征戰，社會禮崩樂壞民不潦生。人類所建立的大同社會已被破壞殆盡而不復存在，大同社會只能是人們理想信念追求的最高原則和諸子百家學說中不斷出現的美麗傳說。這也充分體現了那個過渡時代「人心惟危，道心惟微」的社會歷史現實。
這裡特別指出，人類社會的兩幅圖景：大同社會和小康社會，自近代以來被社會各界歪曲解讀由來已深，人們習慣於把大同社會理解為空想愚昧落後復古的東西，而把小康社會理解為現實明智先進現代的需求。殊不知這種對大同社會與小康社會的錯誤理解正是現代修正主義的有意為之的陰謀詭計而已。
世界無產階級的偉大領袖和導師——毛澤東
《禮記》云：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，——是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，故謀用是作，而兵由此起，眾以為殃，——是謂小康。」其實，中國古代兩大哲學門派儒墨兩家並稱為顯學，其本質是儒墨兩派分別代表了兩種不同社會制度的哲學範式和道德話語。儒學的靈魂「倡導差等」對應著小康社會的構想，墨學的根本「倡導平等」是大同社會的必然要求，它們分別代表了人類歷史兩種對立階級的世界觀、人生觀和價值觀。
馬克思主義者認為，人類社會的發展首先經歷無階級的原始社會，經由奴隸社會、封建社會和資本主義的階級社會，最後進入無階級的共產主義社會。而資本主義社會是私有制社會——即小康社會的歷史終結，人類社會最終將走向公有制的共產主義社會——即大同社會。
提倡差等思想的儒家學派創始人、教育家——孔子
歷史向前推動的過程，既是物質財富積累的過程，更是人們私慾無限膨脹的過程。老子說：「不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見所欲，使民心不亂。」可見物質文明向前發展的間時，精神文明在統治者貪慾之心的放大下卻是倒退了。但社會向前發展的必然是「人心」最終將走向「道心」，小康社會必將被大同社會所取代。
秦王朝一統天下建立郡縣制，成為中國歷史上第一個中央集權的國家，但其實質是秦始皇以一人之私而御天下，結束了分封制下的貴族治理國家模式，開啟以後兩千多年官僚治理的所謂官國時代，從此，中國歷史進入了治亂興衰的歷史周期輪迴，其興百姓苦，其亡百姓苦成為社會底層民眾的永恆宿命。
崇尚平等觀念的墨家創始人、平民哲學家——墨子
被秦王贏政焚毀的《道經》，其所反映的「公天下」內容肯定與秦王「私天下」的治國方略背道而馳，所以才遭致被焚毀的命運。所以，對「十六字心傳」的解讀，不能簡單理解成修齊治平的儒家那一套說教，其一定蘊涵著更深刻的無產階級價值觀：即反對「各親其親，各子其子的家天下」的小康社會，崇尚「天下為公，選賢與能的公天下」的大同社會。《道經》的這一歷史價值必然觸犯到統治階級的根本利益，最終遭到否定直至毀滅，難怪孟子對「十六字心傳」的解釋當時已不得不採取顧左右而言之的模糊處理：「危微之幾?惟明君子而後能知之。」
前社會主義國家蘇聯的第一號修正主義——赫魯曉夫
那麼，「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。」我們應該怎樣去解讀才接近《道經》之本質呢?其實以上分析之中已經點到了。
人心，道心，一言以蔽之，私心，公心也。人心本來純樸善良，但人首先是一個物質的存在，人心經不住物慾橫流的誘惑，更招架不住剝削階級以私有制的形式將其制度化的管理，並經儒家「差等哲學」加以教化和文化。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。統治階級把私有觀念以國家制度的形式來教化民眾，當是對廣大民眾最徹底的掌控。一部私有制的歷史，既是一部社會底層民眾反剝削與壓迫的階級鬥爭的社會發展史，更是一部治亂興衰、周而復始的掠奪與反掠奪的生產鬥爭史和文化奴役史。
改革開放的總設計師——鄧小平
私心是一切惡之因，馬克思曾指出：「私有制是萬惡之源。」所以，「人心惟危，道心惟微。」是私有制社會的必然產物。在私有制下，物質文明的發展不可能帶來精神文明的任何進步。聖人堯和瞬已經看出了私心的逐步泛濫，民心已不再純樸，公心已被蒙蔽的社會現實。天下為公的大同社會，或將被各親其親子其子的小康社會所代替!於是告誡禹要提高警惕，要用大道之行、為公之心才能治理好天下，做到「惟精惟一，允執厥中。」領導者要做到專心一意，秉持大道之心，不為私心蒙蔽，不被浮雲遮望眼，不要被小康社會的所謂物質文明所蒙蔽，要永遠保持公心、道心，始終以一種中正之心所賦予的浩然之氣，把國家治理好！給人民以安康！即使「人心惟危，道心惟微，」也要不忘大同社會之初心，始終如一，做到「惟精惟一，允執厥中！」
這就是「十六字心傳」的馬克思主義觀點解讀，也是「十六字心傳」教給每一個共產黨員的惟精惟一功夫！
世界無產階級的偉大導師——馬克思
再過幾天，是2018年5月5日——偉大的無產階級導師馬克思誕辰兩百周年紀念日！
謹以此文聊表對千古偉人馬克思的懷念！
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