唐宋以來廣德祠山大帝的神話故事考（二）
原標題：唐宋以來廣德祠山大帝的神話故事考（二）
《宣城歷史文化研究》微信版第283期
唐宋以來廣德祠山大帝的
神話故事考
丁希勤
歷史上的祠山大帝發源於今安徽的廣德縣，唐宋以來廣泛流佈於皖、蘇、浙、福建、江西等東南地區，「蓋神之廟祀幾遍江南」。目前學術界對祠山大帝的研究成果不少 ，但對其神話故事的研究不多。祠山大帝有感生神話、東遊神話、陰兵神話、化豨（豕）神話、誕辰神話、出生地神話、禮斗神話、埋藏故事等，具體展示了唐宋以來祠山大帝信仰的形成、發展與變遷情況。
三、南宋誕辰神話與張勃、陳湯以及民俗之關係
到了北宋政和四年常安民作《靈濟王行狀》時，將兩個版本的四個故事合而為一。但無論是唐朝《顏真卿橫山廟碑》，還是宋代常安民的《靈濟王行狀》和洪興祖重立的《顏真卿橫山廟碑》，都沒有提到祠山的出生年代。景德成悅的《祠山廣德王事迹》引耆舊相傳《靈應事迹》時只提到「王生於前漢」，成悅的《重修廟記》以及太平興國九年何夷素的《重建廟後殿記》、嘉佑四年姚舜諧的《重修寢殿記》、元豐三年胡應麟的《靈濟王碑》都說是前漢人。但紹興年間洪興祖對此持懷疑態度，他說：「舊碑（顏真卿橫山廟碑）末雲新室之亂，野火隳其祠，建武中復立，以碑考之，疑非西漢人，特靈跡自漢以來始著耳。」 洪興祖見過當時流傳的各種傳說，他的這一觀點還是比較可信的。因此，由他重立的《顏真卿橫山廟碑》也沒有交代祠山的出生年代。但到南宋嘉泰年間詹仁澤、曾樵編纂《世家編年》時卻突然出現了祠山生於「神爵三年二月十一日夜半」、「己亥漢神爵三年二月十一日亥時」的說法，顯然是當時人所為。
《世家編年》曰：
張之先軒轅之第五子曰揮始造弦實，張網羅，世掌厥官，後因氏焉。六世孫曰秉事夏禹分治水土，至楊州均江海，通淮泗，行山澤遇神媧謂秉曰：「帝以君有功吳分，遣吾為配，生子當以木德王其地。」秉曰：「禹有聖嗣，曆數在夏，吾為人臣，敢越厥志？」媧曰：「天命也，不在其身，必在其子孫，數千年後，其世世廟食乎。」明年，天西北隅裂，神媧授以異子。周宣王時有張仲從伐獫狁，以孝友聞，春秋時有張趯為晉大夫。至漢神雀三年二月十一日夜半，王始生，父曰龍陽君，母曰張媼。
下注曰：「詹仁澤、魯樵未作《世家編年》之前，惟王諱及王之先諱秉見於《顯應集》中，《事迹》、《行狀》、開文、碑記所載者為可考……自嘉泰『己亥』既作，《世家編年》創書王祖、王父、九弟、五子、八孫之諱。」 表明《世家編年》接著《顏真卿橫山廟碑》和《靈應事迹》又為祠山創造了一系列的祖先。關於祠山的誕辰，《正訛》曰：「《編年》雲己亥漢神雀三年二月十一日亥時降誕……簡冊所傳未見有謂王生於神爵亥年之說，詹魯二公實創書之。」 說明祖先世系和誕辰為南宋嘉泰年間所創。這裡，《正訛》以為己亥是指誕辰之年，與神爵三年為壬戌之年不符，顯然是沒有搞清楚己亥的意思。按神爵年號共有四年，前一個年號為元康，元康共有四年，元康四年曰己未，神爵元年曰庚申，二年曰辛酉，三年曰壬戌，四年曰癸亥。己亥是元康四年己未和神爵四年癸亥首尾各一字的合稱，因此「己亥漢神雀三年」是指己、亥之間的神爵三年。
那麼，《世家編年》為何將元康四年己未納入其中呢？古人並沒有交代，我認為這涉及到張渤的背景與由來。明洪武間宋訥的《勅建祠山廣惠祠記》曰：「謹按祠山神載記所紀為龍陽人，姓張名渤，發跡於吳興，宅靈於廣德，西漢以來蓋已有之，或謂即張湯之子安世。」 這一說法宋代以前未曾見，可能是受《世家編年》的影響才出現的，表明當時已有人持西漢朝廷張氏之說。但這裡的「張湯之子安世」未必就是張安世本人，應該是他的孫子張勃。
西漢神爵之前是張氏家族高度發達的時期，《漢書?張湯傳》曰：「安世子孫相繼，自宣、元以來為侍中、中常侍、諸曹散騎、列校尉者凡十餘人。功臣之世，唯有金氏、張氏，親近寵貴，比於外戚。」安世是張湯的兒子，封為富平侯，「漢興以來，侯者百數，保國持寵，未有若富平者也。」張安世死於元康四年，亦即己未年，其子為張延壽，張延壽之子為張勃，「元帝初即位，詔列侯舉茂材，勃舉太官獻丞陳湯。湯有罪，勃坐削戶二百，會薨，故賜謚曰繆侯。後湯立功西域，世以勃為知人。」 說明張勃因推薦陳湯而死，由此引出與陳湯與另外兩個人。
《漢書?陳湯傳》曰：「陳湯，字子公，山陽瑕丘人也，少好書，博達善屬文，家貧匄貣無節，不為州里所稱。西至長安，求官得太官獻食丞。數歲，富平侯張勃與湯交，髙其能。初元二年元帝詔列侯舉茂材，勃舉湯，湯待遷，父死不奔喪，司隸奏湯無循行，勃選舉故不以實，坐削戸二百，會薨，因賜謚曰繆侯。湯下獄論。後復以薦為郎，數求使外國。久之，遷西域副校尉，與甘延壽俱出。」
《漢書?甘延壽傳》曰：「甘延壽字君況，北地郁郅人也……車騎將軍許嘉薦延壽為郎中，諫大夫，使西域都護、騎都尉，與副校尉陳湯共誅斬郅支單于，封義成侯。」
《漢書?鄭吉傳》曰：「鄭吉，會稽人也……漢之號令班西域矣，始自張騫而成於鄭吉。吉薨，謚曰繆侯。」 《漢書?西域傳》曰：「其後日逐王畔單于，將眾來降，護鄯善以西使者鄭吉迎之。既至，漢封日逐王為歸徳侯，吉為安遠侯，是歲神爵三年也。乃因使吉並護北道，故號曰都護。都護之起自吉置也。」
以上史料揭示了以下內容：
一、張勃因舉薦陳湯而死，陳湯後來成為西域都護的副官。
二、與陳湯同時的西域都護長官為甘延壽，與張勃父親張延壽同名。
三、西域都護首任長官為鄭吉，封於神爵三年四月壬戌 。
四、鄭吉死後賜號繆侯，張勃死後亦賜繆侯。
後人為紀念這段歷史，將張勃與陳湯合而為一，成為祠山神話中的張渤，將西域都護的建置年代神爵三年作為張渤的出生之年。相應地，張勃、陳湯、鄭吉的屬地也成為神話故事的一部分。如張勃屬地杜陵 ，陳湯屬地山陽，鄭吉屬地會稽，在神話中演變成為張渤「武陵龍陽人」，「東遊會稽」。
將「二月十一日」作為生日與民間相沿已久的習俗有關。祠山的生日一般有兩種說法：二月八日、二月十一日。光緒《廣德州志》引《田家五行》曰：
二月八日為桐江張王生日，前後必有風雨，俗雲請客風、送客雨，正日謂之洗街雨，初十日謂之洗廚雨。俗謂有風雨及微雪者謂之做生日，主歲豐，是日多寒，故諺雲二月初八，凍魚凍肉。又雲祠山誕辰東南風謂之上山旗，主水，西北風謂之下山旗，主旱，以是日必有風雨，故俗號云云。州人又謂祠山誕辰系二月十一日，故遠近進香之人自初八日為始紛還而來，過二十日始漸止，而尤盛於十一日。
這裡交代了二月八日作為誕辰是因為此日多風雨，比較符合祠山大帝的水神身份。但西漢神爵三年二月八日干支是戊寅，戊五行為土，土克水，非符合水神之義。九日己卯、十日庚辰也是如此，惟有十一日辛巳，辛五行是陰金，金生水，比較符合水神和陰兵之義。而且辛為西夷、西域之象徵，《魏書》曰：「庚之與未皆主於秦，辛為西夷。」 張渤原型之一的陳湯是西域使者，因此《世家編年》將十一日作其生日，估計是出於此點之考慮。
又將「亥時」定為出生時刻。《正訛》曰：「《編年》首書之曰己亥漢神爵三年二月十一日亥時生，以二月十一日人所敬信之同，而合之以亥年亥時眾所駭聞之異。」「詹、魯創為亥年亥時之說，又撰為元靈節之名，是欲以世俗之見效勤於王所為，是文飾也。」又曰：「廟中有新碑，其旁刻雲王在漢朝將兵，凱旋學道於九江梅仙，功成仙去，隸於斗闕下，為天門右神。天門屬亥屬豨，人畏觸，避弗食。」 可見，亥屬豨（豕、豬），將亥定為出生時刻是出於祠山化豨之考慮。
綜上所述，南宋嘉泰年間詹仁澤、曾樵的《世家編年》所載祠山大帝張渤出生於「己亥漢神爵三年二月十一日亥時」之說，是以西漢王朝張氏權貴作為背景，以張勃和陳湯的故事作為依據，並參照歷史上的民間習俗創作而成。《世家編年》還對祠山大帝的族譜世系作了補充、完善，對祠山的神話故事也作了較為系統的整理，結束了有史以來祠山傳說的混亂狀況，反映了南宋時期祠山信仰的發展與定型。
四、南宋祖籍、出生地神話與《三國志?吳志》之關係
關於張渤的祖籍和出生地有幾種說法。一說是北宋景德三年廣德知軍事成悅的《祠山廣德王事迹》引耆舊相傳《靈應事迹》曰：「王諱渤，清河張氏也」。河北清河縣是張氏的發源地，故不當是出生地，而是言祖籍。一說是會稽吳興人，如光緒《廣德州志》所言。但據明代《搜神記》曰「始於吳興郡長興縣順靈鄉發跡」，因此吳興並非出生地。
另一種說法是洪興祖重立《顏真卿橫山廟碑》曰其父張秉「世居鼎州武陵龍陽」。但這裡的鼎州始置於北宋大中祥符五年，唐代不應有「鼎州武陵龍陽」之說法。按北宋太平興國九年何夷素的《重建廟後殿記》講是「湖州烏程縣人」，景德三年廣德知軍事成悅的《祠山廣德王事迹》也講是「吳興郡烏程縣橫山人」，元豐三年胡應麟的《靈濟王碑》也講是「吳興郡烏程縣橫山人」，政和四年常安民的《行狀》沒有交待出生地。烏程縣在晉朝析出長城縣，五代吳越王錢鏐改為長興縣，因此又曰長興人。而「鼎州武陵龍陽」是宋大觀、紹興之際張兢辰潤色、洪興祖重立《顏真卿橫山廟碑》中所提出的，原碑不一定有此文字，極有可能是這兩個人後來加上去的，否則北宋時的諸多傳記為何隻字不提武陵龍陽？且洪興祖所立碑文並沒有完全遵照張兢辰潤色的原文，而是作了改動，如「命行至如牛，張記無此十五字，東遊作來游」 。將龍陽縣作為張渤的出生地我認為應是南宋初年張兢辰、洪興祖等創作的結果。理由如下：
一、按神話傳說，張渤的祖先為張秉。張秉歷史上實有其人，《三國志》卷七《吳志》有「陽羨張秉生於庶民」，《萬姓統宗》曰：「張秉，字仲節，陽羨人。時顧劭號知人，一見遂友。後劭為豫章太守，發在近路，值秉病，時送者百數，劭辭曰張仲節以疾不克來，恨不見之暫還與別諸君，幸少時相待。秉自是聲譽遠播，仕吳至雲陽太守。」 陽羨縣與長興縣同屬吳興郡，也就是說，張秉與張渤都是吳興郡人，因此在祖籍上有一定的淵源，是為二者之間建立關係之依據。
二、龍陽縣始置於吳赤烏十一年黃龍瑞兆，嘉慶《龍陽縣誌》曰：「吳赤烏十一年黃龍二見武陵漢壽界，故改吳壽，更立一縣名龍陽。」 同年雲陽也發現黃龍，《三國志?吳志》曰：「（赤烏十一年）夏四月雨雹，雲陽言黃龍見。」據上述《萬姓統宗》張秉曾任雲陽太守，兩地同年出現黃龍，是為張秉與龍陽建立關係之依據。
三、嘉慶《龍陽縣誌》曰：「縣北八十里舊志有神鼎出其間，宋改為鼎州。」 大禹治水曾鑄九鼎，《史記?封禪書》曰：「昔泰帝興神鼎一，一統天地，萬物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金鑄九鼎。」漢《焦氏易林》曰「禹作神鼎」。因此這裡的神鼎、鼎州與大禹建立了聯繫。事實上龍陽縣也是一個多水之地，「其地三山六水」，「其地為沅澧之衝，其水為湘沅之會，汪洋萬頃，洞庭半焉，雖號彈丸，實為要隘。」 是為龍陽與大禹治水建立關係之依據。
這樣，張渤——張秉——雲陽——龍陽——大禹之間就建立了一層神話聯繫，南宋初年的張兢辰、洪興祖據此為張渤創造了其祖先張秉居「鼎州武陵龍陽」佐大禹治水的故事，並假託唐顏真卿之名刻入重立的《顏真卿橫山廟碑》。事實上，張秉是三國吳人，並非是張渤的祖先，而張渤也並非一定就出自西漢，諸種神話皆是後人因時創作之結果。
將龍陽作為出生地，還存在一種可能：
一、龍陽最初屬於漢代的壽縣。
二、三國時此地出現黃龍，因改名龍陽。漢宣帝的最後一個年號是黃龍，因此將龍陽作為出生地與張渤出生於漢宣帝在邏輯上是一致的。《廿二史札記》曰：「觀宣帝紀年，以神爵、五鳳、黃龍等為號，章帝亦詔曰乃者鸞鳳仍集，麟龍並臻，甘露宵降，嘉穀滋生，似亦明其得意者，得無二帝本喜符瑞，而臣下遂附會其事耶？」
三、此地曾出現神鼎，北宋時改為鼎州，此後人們開始為其醞釀出生於龍陽之故事。據《龍陽縣誌》載，龍陽縣天文分野為張宿，地支為巳。至南宋嘉泰年間詹仁澤、曾樵的《世家編年》繼續為其創造了神爵三年二月十一日的誕辰，十一日為辛巳，與龍陽同一地支，可以說是南宋嘉泰年間進一步穿鑿附會的結果。
龍陽在東吳的最西邊，與西蜀接境。《三國志?吳志》孫權傳曰：「會曹公入漢中，備懼失益州，使使求和，權令諸葛瑾報更，尋盟好，遂分荊州、長沙、江夏、桂陽以東屬權，南郡、零陵、武陵以西屬備。」龍陽縣時屬武陵郡，卻又從屬於東吳，表明在吳蜀交界之地，當是吳國最西邊。干支上以西邊為辛，《魏書》曰「庚之與未皆主於秦，辛為西夷」 ，即是明證。因此，將辛巳作為張渤的生日，也就是十一日。吳興郡天文分野為斗，地支為丑，丑為牛，同樣人們為張渤創作了禮斗和以牛為祭的埋藏故事。查嘉慶《龍陽縣誌》卷三《事紀》和卷五《仙釋》雖然都記載了一些張渤的事迹，但很明顯是抄自宋明時期已經流傳的張渤神話，因此無法證明張渤是龍陽人。世傳張渤為龍陽人當是南宋初年創造的結果。
（作者系池州學院皖南民俗文化研究中心副教授，歷史學博士後）
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