《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，亦稱《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。其譯名分別出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀羅、北魏的菩提流支、唐代于闐（今新疆和田）僧人實叉難陀。　各譯為四卷本、十卷本、七卷本。

一、生及與不生。涅槃空剎那。趣至無自性。

生滅和不生不滅，涅槃寂滅和剎那虛空等等的說法，無非都是使你內證自覺，進入一切諸法空無自性的境地。

二、採集業為識。不採集為智。 觀察一切法。通達無所有。

這是說：凡是吸收採集業力習氣的便是識。反之，不吸收採集業力習氣的便是智。依著無所得的智境界，來觀察一切萬法，徹底通達它的一無所有便是解脫境界。

三、諸性無自性，亦復無言說。甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說法如影。

諸法自性無實性，言說難以說得清，至深至奧空空義，凡愚之人不能明。一切諸法性自性，言說妄想影隨形。

四、如愚見指月。觀指不觀月。計著名字者。不見我真實。

佛所說的法，也無非都是直指本來無事的法門，猶如以手指月，只希望人們因指見月而已。無奈一般愚夫，便誤認指頭為月亮，只知執著名相，卻不能見到名相所指的真如實際。

五、知人法無我。煩惱及爾焰。常清凈無相。而興大悲心。

佛是大智慧的解脫者，他已經了證「人無我」和「法無我」，自覺內證一切的煩惱障和智障，都因為妄想分別而生。這些分別的妄想心，猶如火光中的煙餡和光影相似；煩惱和智慧，同樣的都無自性，本自瞭然清凈的。因此悲憫世間的思迷，生起大慈大悲的心愿。

六、隨入自心現量，故種種相外性非性，言說妄想不顯示第一義。是故大慧，當離言說諸妄想相。

隨內外因緣變化的自己心中顯現的影像，一切現象都離性非性，所以言說妄想不顯示第一義。你們應當遠離言說妄想相。

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