觀鼻尖露之二（《禪修綱舉》連載之206）
本連載內容根據作者（吳寧強老師）在珠海的系列禪修講座錄音整理，現已以《實修的秘密—禪修綱舉》在台灣正式出版。
所以呢，既然講到修禪的要訣了嘛，這就是一個很簡單的要求了。越是真正核心的東西會越簡單，就只是用這麼一點點要求，如果用四個字來講叫「觀鼻端露」，就這四個字。這是第一步，你觀鼻端的露珠，好好地把自己的注意力從外面收收收回來，收到這裡。然後似乎這裡有顆露珠，然後就注意力集中在這裡。主動進主動出，稍微有點亂我就放過去，然後等會再來。我就每次主動地把觀照力、敏銳度提得高高的。我其實是本來圓滿的，我其實是本來清凈的，只是我現在要用這樣的工具把我這個本來清凈、本來圓滿再錘鍊得更加的穩定結實，讓我從簡單的、外在的、觀念上的把持，甚至是一種執著，變成本來智慧的顯露。我現在用的這個方法叫做：注意到鼻尖露珠上去。
就這麼一點點要求。至於是吃葷吃素，至於是單盤雙盤，至於是走著還是站著，不要緊，不管它。我只要把握住這個基本的要求就夠了。這就是竅訣之一。總共就四個竅訣，這是竅訣之一。
那這一個竅訣作為第一，它是把我們的心從外面雜亂的地方開始收，收歸到這個身體。但在我們還沒有養成一個良好的禪修習慣之前，我們沒有辦法回歸到核心的內容。所以，先在身體的最直觀的，甚至是用眼睛可以偶爾瞄到的一個地方，就在這個鼻尖，我注意力集中在這裡，理由？是為了給後面打基礎。因為如果直接用到後面內容的話，沒有了這個從外面收到我的身體的肌膚表面的過程，直接後面的觀照是做不出來的，做不到的。
所以呢，這第一個觀鼻端露，其實相當於是：儘管我們知道了本來清凈，可是這種本來清凈目前純粹是一種知見，純粹是一種文字上的理解，純粹是一種字面上的執著。所以我們要從外面一點點往回收，收歸到本來清凈、本來圓滿上來。一切外在那麼多的萬物，它的有它的無目前對我沒有什麼影響，我只是在鼻尖關注於這個想像中間的露珠就夠了。別的其他的宇宙萬法跟我沒關係，只是有我存在，然後我的鼻尖似乎有個露珠，只有這麼一點點東西了。
那就這個意義上來講，所謂外境對我們的控制與我們對它的執著，在這個時候，可以說暫時沒有了。這其實就是這個法所帶來的一點點效果。暫時就好像沒有了，我的注意力裡面只有我的存在，我的鼻尖，我的鼻尖似乎有個露珠，而且這個露珠還不是真實存在，只是我意念中間這裡似乎有。那你說這個所謂的外境，這個所謂的外部的一種存在，其實只是無中生有。用它來比喻什麼呢？一切的外物，現在我們所處在的禪堂，以及以禪堂為代表的所有一切宇宙的存在，都只不過是無中生有而已。因為一旦我們慢慢地注意力的提高，觀照力的提高，觀想能力的進步，我們真的有可能在這裡會有露珠出現。
會有這麼幾個層次：第一個層次呢，啥感覺都沒有。觀來觀去只不過是自己的念頭一會跑、一會跑。然後慢慢地，就像大家體會到的，我似乎鼻尖這裡有一點點異樣的感覺，或者麻、或者癢、或者重、或者有點動、或者有點緊等等，似乎有點異樣的感覺，表明我的注意力已經開始快要在這個地方待得住了。
然後再進一步。不管我有沒有在這裡碰，有沒有在這裡給它一點點外緣上的誘導，給它一點水珠在這裡，我似乎都能夠集中在這裡，好像這裡真的有一點點，觀到我不由自主我的頭就要動一動。動一動的理由是什麼？讓這個水不要輕易掉下去。相當於我們在這裡有一滴水的話，我們把手這樣一放它就不會掉下去，如果我這樣一放它就掉下去。我的鼻子可能就會往上找一找。這就是我觀察能力進一步提高。
如果再進一步提高的話，我似乎眼睛能夠看到，就算我眼睛看不到，我感覺這裡似乎真的有一滴水。如果再進一步下去，假如說我們很執著，我就想把這個觀想發展到無中生有，變成事實，我就繼續努力，繼續觀，繼續觀，這時在別人的眼睛裡面「哎，你那裡有一滴水沒擦凈」，會的。是你想出來的但是別人也會看到。那就跟我們現在這些東西是一模一樣的真實存在了。禪定的境界可以變成實際。一滴水相對來說稍微容易一點，如果到了最後的這個境界，比如說你觀一個佛菩薩或者什麼，也有可能會變成似乎別人也可以看得到。這就是為什麼有些時候，有些人見了一個師父之後，看到的不是這一個人，看到好像是一個佛的樣子，或者菩薩的樣子。一個是這個人的信心很強大，另外這個人可能會很乾凈，還有一個很重要的理由是：也許那個師父本身的禪定功夫很厲害，他的那個境界可能在你這裡似乎頻道相通，你可以看得到。但這個不是我們的禪修的真正要求哦。你可以做得到並不意味著做到就是真正的禪修的要求標準。只不過說你如果真的發展你的念頭的話，堅固妄想的作用之下可以無中生有成功。整個輪迴就是無中生有成功嘛！所以想像一個東西可以變成事實，這是更加容易的事情。
甚至我們把這個話再擴展一下，如果你天天害怕鬼，天天害怕有鬼來纏著你，有鬼來折騰你。終於有一天你會見鬼！因為你的堅固妄想太強大了。堅固妄想強大之後呢，你會造出來鬼。比方說外面一個黑影「嘩」地閃過，你會覺得那是什麼東西。第二天往那一看什麼都沒有，也許只不過是一個破塑料袋掛在樹上晃兩下，什麼都沒有，但是你會擔驚受怕一晚上。那你說是不是心裡有鬼才有鬼？所有的觀想的境界到最後也是一樣，你的念頭堅固了，你的專註力提高了，它可以發展成為近乎事實，甚至變成事實。所謂的「心不凈則國土不凈，心凈則國土凈」是不是同樣的邏輯？一回事。你的本來清凈、本來圓滿能夠抓得很牢，抓得很堅穩。然後你徹底斷定我的本性就是這樣，所有一切眾生的本性就是這樣，整個世間的本性就是清凈佛土以及佛。那好了，你這個最終就可以變成事實，因為本來就是如此。
所以呢，這個修禪要訣，我們的目的不是說非得讓你在這裡把露珠觀想成為事實，甚至還可以讓露珠掉下來，這不是目的。哪怕你能夠做成功，但這不是目的。真正的目的是讓你的注意力能夠真的集中下來。這個注意力集中之後，用在本來清凈、本來圓滿這個見地的不偏不倚、不丟不忘，一直恆常恆常「本來清凈都能夠把握得到」。甚至連這個「我要記住，我要把握本來清凈」都不會有。但是事實上，你看任何的東西都不會有他臟、他犯戒、他不好、他作惡、他要下地獄，不會有這樣子的，因為你會認為一切都是清凈的。
這個時候自然而然地，你不說本來清凈、本來圓滿，你已經事實上、行為上展現出來了。這是我們的要求，最終的目的是這個。現在我們只不過是用一點點觀想的方法，一點點技巧，一點點花招，把我們的心從雜亂慢慢地收回來而已了。
所以呢，我們如果聽見一個人他的觀想境界多麼的殊勝，多麼的不一樣，甚至多么的真實，甚至你跟他稍微一靠近你馬上就能夠體會到他的那個境界，顯得他的加持力很大的樣子，你可以對他表示尊重，為什麼？他花了很大功夫去修禪定。但是不一定他就是在跟你教真正的禪修，他的禪修不一定是真正的到家。因為我們的要求是本來清凈、本來圓滿的見地越來越純熟、越來越穩定、越來越自然。如果只是觀想越來越到家，專註力越來越好，可以無中生有，甚至可以像一個電視台裡面演的魔術師一樣「嘩」的一下就可以讓你有不一樣的什麼東西，那不一定是佛法，外道也可以做得到。如果放在古代的話，那些幻術師，那些魔術師，都可以做得到。比如說我們讀過的古人爬繩子最後上去到空中，然後屍體一片一片地掉下來，到最後整個人好像也沒了。或者說賣水果的不給人家道士吃水果，但道士卻給大家發水果，到最後發現是自己車上的水果全都沒了。完全可以出現這樣的情況，可是跟解脫沒有關係。
所以我們這個基本原則一定要把握住。最終還是要把握到本來清凈、本來圓滿。這就是真正的禪的要求，或者說禪的目的。我的止的能力，我的定的功夫，我的觀的技巧，或者說我禪的智慧，不用去到外面找，本來具足的。我只不過是用下面的一點點的這種方法，把我的認知，把我的見地，把我所能夠把握的最徹底最徹底的勝義的本來面目，給展現出來。只是一個技巧。
因此呢，在這個情況之下當我們嘗試著觀鼻端露珠的時候，心就可以放的松坦一點。不要給自己一個很大的壓力「哎呀，怎麼觀來觀去怎麼還沒有一個露珠出現？」不要這樣。你要知道，它只不過是一個方法和技巧。本來圓滿、本來具足的那個東西從來就在那裡，不用你去緊張追求。你把握住這個腳踏實地的基本原則之後，你就在這裡試著觀。注意力是不是集中，中間有沒有亂的念頭，亂的念頭是不是跑得很遠？我在這裡是不是能夠趕緊回過來？趕緊再去觀這露珠的感覺是怎麼樣？露珠的那種情況是怎麼樣？只不過是用這種方法把我的心帶回來。
所以呢，觀鼻端露珠不是字面意義上的在這裡想一個露珠就完了，而是它為了讓我們的心最終能夠對本來清凈、本來圓滿坦然接受，最終的目的是這個。只不過表面上的要求是從沒感覺到有感覺，甚至這個感覺越來越清晰。甚至這個感覺，哪怕是在隨便說話，這個地方的感覺都沒有丟掉，這是外在的要求。真正的要求一定是落在究竟見地上。尤其是如果大家聽過前面的課程的話，那麼多的複雜的名詞，那麼多的複雜的觀想過程，那麼多的複雜的分析過程，就是為了讓大家有一個基礎平台或者說邏輯思維的過程，去接受本來清凈、本來圓滿。現在只是靠這種觀想就把本來清凈、本來圓滿直接拿到就好。所以相對來說更簡單，所以把它叫做竅訣，要訣。一個小小的鑰匙，整個的監獄的門都可以被打開，而不用去搞爆破，不用去挖地道，只要有個鑰匙就可以。要訣的意思就是這個。
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