滿族的海洋文化

滿族說部中大量的文化思想與精神內涵與地球上的海洋文化有著至關重要的關聯，這是說部文化的「根脈」。滿族說部中的海洋文化內涵是由滿族先民的生存環境和生存歷程所決定，或者說說部本身就自然地傳承和包含著海洋文化的基因和信息。說部之所以能形成自己獨立的海洋文化結構和海洋文化思想體系，恰恰是因為滿族先人女真人在久遠的歷史歲月中就生活在東海，生存在東海，於是作為記載和反映部落祖先生活和情感的說部不能也不可能偏離這種核心文化的結構和內涵，這也正如不久前在滿族說部研究會成立會上台灣學者馮台源先生在他的研究中所提到「海洋是人類文明的共同體，人類生命的共同體，人類歷史的共同體」，所以海洋文化也會成為滿族文化、說部文化的重要思想基因和文化根脈。從海洋文化內涵去探研說部文化內涵，會使我們走入說部的本真文化結構，從而放棄了單一看待一個民族一種文化的行為和習慣，這往往會讓人從多視角、多側面地對待一種文化，認知一種文化，開創了一種全新的說部研究文化局面。

如體現在富育光先生說部中的海洋文化，是從他心底自然流露出來的一種文化蘊藏，也是說部產生最初的成因，是說部內容最生動的部分之一。他表述說部時始終保持著一種自然的海洋文化狀態，這恰恰證明了他心底文化的原色性和原真性。在《雪山罕王傳》中有一首《拖林普艾曼古歌》(見原始記錄本第165頁)，敘述時，他不知不覺用滿語來表述。開始人們不懂，漸漸地，人們在他的表述中充分地體會到滿語在民族生存歷程中的地位和作用，富先生說：「是忍不住去這樣表述的，而不是為了用滿語！」這是一種真實的心地，而且，東海女真那種久遠的海洋生活的自然存在很順暢地表述出來，這說明了女真族、滿族思想文化生成的自然性和文化生命性……

「格靈窩西渾媽媽瑪發離，格靈窩西渾色夫阿古離，拖林普扎蘭沙延霍綽巴那巴圖魯，阿布卡德里給莫德里窩莫羅，班金哈，朱祿嘎拉，郭勒敏阿達阿沙沙哈，莫德里溫作，察拉寨阿庫凡卡瘟給牙里希達，郭西渾莫德里木克畜米，阿布卡希敏英德，格木赫勒勒阿庫，簿熱色巴臣克雅凡布喝。」這是古老的海洋文化與海域民族的頌歌。「各位尊貴的奶奶爺爺，各位尊貴的師傅兄長，拖林普部族是英雄俊美之地，拖林普部族，是天生的東海子孫，雙手搖動著長筏，海闊無邊，嚼著香噴噴的海豹肉，喝著苦澀澀的腥海水，天涯海角全不懼，尋找自己的樂園。」

富育光先生所表述的說部，把海洋與族人的生命關係、精神關係、情感關係連繫得自如而又順暢，筆特西(說部講唱人)所講唱的古老的東海之歌是「爺爺奶奶傳下的幾百年的老歌子」，而且，爺爺奶奶一唱起來就「手舞足蹈」，或「雙手搖動，前仰後合，前身向前搖晃，好像還在大海中搖著槳，長長的大木筏子在海中顛盪！」這說明，托林普的子孫們一聽了這部來自於海洋的說部就「萬事皆通啊」。這已經把滿族先祖東海女真人與海洋的關係表述得無比清晰。他們承認自己是「漁鷹、海豹、海鷗的好夥伴。」同時透出他們與海洋的一種依賴，那是一種緊緊的依賴，是思想和精神的依賴。人在記憶起一種神聖的往昔歷程時往往會情不自禁。滿族這個曾經誕生和依偎在大海懷抱里生存並成長的民族，海與海洋文化的記憶對他們是一特殊的記憶。那是一種神聖的觀念，每每提起，便會「忘情」地不知不覺地表述著那些逝去的記憶。這是文化的深刻性。

人，當他能去忘情地表述一種文化、一種記憶的時候，其實這種文化已經深深地融入到表述人自身的精神世界裡和思想情感的底層，這在我國的民族、民俗文化中，如東北的二人轉對東北人，也有一種深深的融入感。在那嚴寒的冬季，在寂寞和寒冷的北方之夜，當人們圍著二人轉藝人坐在火炕上，聽他講唱從前的故事，而且當「唉咳唉咳唉咳呀！」的老調一起，多少聽眾也跟著一起拍炕沿哼唱起來，這就是文化的深刻性。文化的深刻性其實是一種深刻文化的概括性。它形成了文化自身的表述情態，也是一種固定的形態，是促使人類在表述這種文化時的形態特徵性。不單以口述了，還要以口述加形體的動作來共同表述，我們稱這是文化的本質性文化。

海洋文化與滿族先民生存歷程和情感的深刻交融性還表現在他們已在傳承中自覺不自覺的表述性，並已變成生動而熟練的情節性和文字的常規使用性。如在《雪山罕王傳》(原始文本第140頁)中，拖林普艾曼的族人從小就崇拜「堆」(他們對一些勇猛男人的稱謂)，而這些「堆」們的最大特點就是能「走海」。這是說部文化的重要文化系統中心。

走海，是對族人英雄的誇讚。那是與寒冷、風暴與狂怒的海浪為生的本領，不然他們就成不了「堆」。因為按照這個部落的約定俗成的傳統，只有這樣的「堆」才能佔有族人中最美麗的女人為妻。馮吉源先生所表述的《東海女貞海洋文化與西方海洋文化的比較》中已敏銳地提出了這種系統的特點。古代的東海，朔野寒天，冰河覆地，雪海無垠，萬物不生。還有南極奇幻島上，有許多的鯨魚遺骨，而在古代東海滿族的說部里，鯨魚遺骨曾經是東海女真人薩滿搭就的神聖祭殿。在說部《天宮大戰》中海豹曾經是在洪水中拯救古代東海女真人的海洋女神，是女真人敬奉和歌頌的神偶，而在《雪山罕王傳》中，族人的首領拉林普艾曼是那深藏海底的千年蛤蜊的子孫。當海上風暴使得族人和船隊迷失方向時，恰恰是阿莫圖魯巴圖魯在海豹的引領下將族人找到並引領出險境。在說部中大海與大海文化已深深地將滿族這個古老氏族的生成賦予了海洋的能力，並以「堆」，以寒冷，以暴風和巨浪來體現他們的精神和性格，這也形成了說部的海洋文化基因與思想基因。其實自然界在地球物理的變化里留下了許多讓我們今天的人「難以想像的文化和生命的印跡」。捕捉這種文化印跡，並通過這種文化印跡去進行文化的分析，從中找出說部的海洋文化內涵，就可增加說部的生命力和感染力，並且又使說部的文化內涵和精神內涵更加具體。

以海洋文化去看待說部，認知和分析說部，其實不知不覺地把今天的人們引進了說部的深厚的文化結構中去，這是一種從自然史、生命史的視角去看待一種文化、認知一種文化的重要視角和重要學術能力。日本自然生命地理學家牧口常三郎說「地球是有生命的」，在《烏布西奔媽媽》和《雪山罕王傳》中，不但提到了海女，而且在《雪山罕王傳》(原始文本第79頁)中北土的滿族先人女真人甚至把「海女」帶到中原，這使得說部中所展示的海洋文化更加的生動和具體了。還有那奇特粗獷的「東海號子」《跑東海》《趕海謠》《巴圖魯古勒號子》《張大蓬》《娘娘車》，講述人一直在對聽的人表述「遙望大海綠陰陰，東海號子最中聽……」「巴圖魯號子一出口喲，東海人往昔的歲月蹉跎勾上了心頭。大荒片子綠海茫茫沒人煙喲，趕海人摸到古道印轍……」那些號子都是海洋文化的經典凝固，在久遠的歲月中形成，並活態地存在於人們的生活中，這才被說部所記載並傳承下來。這部分文化研究至今還沒有完全展開。

誠然，並不是所有的說部都具有海洋文化的內涵和結構，但一旦以族人久遠的生存歷程為核心形成的那種窩車庫烏勒本(歌頌族人祖先歷程)的文本往往都不可避免地帶有海洋文化的印跡，那是一種久遠、真實、原色、古老的文化印跡。還如，許多說部雖然已脫離了海洋文化或漸漸地遠離了海洋文化，但還是自覺不自覺地表露出說部文化中的海洋文化關係和氣息，我們稱之為海洋文化的延伸和潛在的文脈走向。如滿族先民，他們曾經是一個崇仰狗和圖騰狗的民族，但是在表述狗的聰慧和靈捷時卻往往透露出這些動物靈性的海洋文化性，是那麼的生動，令人難忘。同樣是在《雪山罕王傳》中(目前我有幸正在整理富先生的《雪山罕王傳》)當表述狗在看守族人向中原貢送的特產時(原始文本第64頁)就生動地記載了狗看守動物院落，晌午要給小海豹、小海獸吸奶的事情。狗往往把一個個奶袋子(人事先裝好的)叼給那些小海獸，喂它們。但一些小海豹，小海獸往往吃了還要，狗便對它們汪汪咬，彷彿在斥責說：「你美呀！每個人就那些！」但對於一些小獸不停地叫，它往往還會重新再給點，但不會太過。這表明了族人所崇拜的狗已在久遠的生存傳承中懂得了生存文化，熟知了海洋文化。這同時又可以是說部文化中海洋文化的一種延伸，是一種重要的潛在的文化延伸。

海洋文化在說部文化中的普遍延伸是海洋文化的一種自然能力和自身的傳承功能。但是在以往的說部文化研究中，我們從海洋文化的視角去關注說部、分析說部的工作做得還不夠。這就是為什麼滿族歷史這麼悠久，寶貴的海洋文化的傳播卻並不廣泛的原因。這其實是我們對一個民族「文化定位」的關係，我完全同意馮先生的觀點和看法。過去，我們在大量的關於滿族說部文化的研究中還沒有挖掘和總結出海洋文化的內涵和文化存在，彷彿只在陸地而遠離海洋，並認為滿族只是「馬背上的民族」，多年的四處征戰，也只是在陸地，但其實海上的征戰和開拓正是滿族先民不息的自然歷程和生命歷程，「東海女真」這個名詞本身就是一個不朽的記憶。東海女真諸多生活的細節、習俗和信仰在說部中已形成了約定俗成的文化結構，固定在其文化傳承中，這才能使今天的人們看到和感受到說部中蘊含和洋溢著的濃郁的海洋文化形態和氣息，可是並沒有被今天的人們充分地注意到，使得對說部的傳統的挖掘和追溯也沒有側重於或傾向于海洋文化內涵和領域。我們需要對滿族說部歷史文化和說部所表現的民族生活去進行重新的定位，以便本真的去挖掘和記錄這個獨具特色的人類文化工程。

西方海洋文化對東海女真海洋文化的比較研究，使說部提升了自己的品位。由於把說部放在了自然地理學、文化人類學的檯面上去進行文化分析，正切中了說部這種文化的古文化傳承特徵，從它的形態、思想和精神結構上給出了重要的解釋，也給我們認識傳統文化開拓出了新的文化思路，這是一種深入思考民族的生存史、生命史，深入分析傳統文化說部的思想結構與歷史結構所作出的一次重大的文化發現。

(作者：曹保明)

（來源：中國新聞網）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！