《孝經》對父權的限制：天地之性人為貴

「

導讀

熟悉《紅樓夢》的讀者一定對裡面賈政痛打賈寶玉一節印象深刻。

」

賈政是一家之主，為人傳統刻板，素來不喜歡荒疏舉業、喜愛宴遊的兒子寶玉。

某日，經人挑唆，賈政認定寶玉「外流蕩優伶，表贈私物，在家荒疏學業，淫辱母婢」，於是加以痛笞，一直打到寶玉面白氣弱，奄奄一息，幸得賈母出面庇護，才免於被痛打致死。

事實上，明清律法對於不孝的懲處是相當嚴苛的。一個具體表現是，如果子孫有不孝行徑，父母毆殺之，是可以免於罪責的。

在這樣一種家長權威極盛的氛圍之下，親子關係不免變得緊張，所以，民國很多學者對傳統孝道的猛烈抨擊，並非無由。

但是，人不只具有家庭中的倫理身份，在父子關係之外，還有多種角色。《孝經·聖治章》中有一句非常重要的話，在家庭倫理之外，對「人」做了更加本質的規定。

曾子問孔子：「敢問聖人的德性中，沒有比孝更重要的了嗎？」孔子回答說：「天地之性人為貴。人之行莫大於孝。」對於這個「性」字的解釋，一般理解為「生命」的「生」。

因此，「天地之性人為貴」的意思就是，在天地之間的各種生命中，沒有什麼比人更加尊貴了。

雖然孔子表示孝是人所有品行中最重要的一種，但在這之上有一個前提，就是「天地之性人為貴」，也就是說，在談論孝之前，我們首先要看到自己作為「人」的角色。

那麼，「天地之性人為貴」對於我們理解孝有何意義呢？

漢代大儒董仲舒提出過一個觀念，叫「為生不能為人，為人者天也。」我們都知道，人的生命來自父母的誕育。父母之恩，莫大於生。也正是這個意義上，才有提倡孝道的必要。

但父母是由祖父母所生，祖父母是由曾祖父母所生，如此推演下去，歸根結底，人類的生命是來自於自然的誕育。

所以，董仲舒說：「人之人本於天，天亦人之曾祖父也。」因此，在父母之上，還有一個對所有人都一視同仁的「天」。

在漢代的時候，貴族蓄奴之風盛行，奴婢的處境非常悲慘。可以被主人隨意買賣甚至殘殺，毫無人的基本尊嚴可言。王莽當政後，主張廢除奴婢買賣。

在詔書中，他引用了《孝經》中的「天地之性人為貴」一句來批評買賣奴婢行為的不合理：「現在在奴婢市場上，將奴婢和牛馬同置於一個欄中，鉗制平民和奴隸，操縱他們的生死。

奸詐殘暴之徒乘機牟取暴利，甚至擄掠並出賣他人的妻兒，違背天意，不合情理，與『天地之性人為貴』的原則背道而馳。」

當人與牛馬同欄的時候，就意味著人獨特的尊貴地位已經蕩然無存了，這是王莽主張廢除奴婢買賣的根本原因。

買賣奴婢尚且被認為是不合理的，那麼，父殺子這一行為是否可以被允許的呢？事實上，從秦漢一直到唐宋，父殺子都是要受法律制裁的。

東漢文獻《白虎通》就說：父親殺了兒子，理應處以死刑，這正是因為「天地之性人為貴」。

從道理上說，人都是天所生的，只不過是藉助父母的軀體誕生下來，而後是王者教育培養了他們，所以兒子不是父親的私屬物，父親也不能擁有對兒子的生殺之權。

因此，《孝經》雖然強調孝道，強調父子之間的秩序等級，但「天地之性人為貴」一句明確了人之為人所共同享有的尊貴地位。

並且，在父母生育子女這個事實之外，還設定了「為人者天」的理論，為父子平等留出了空間，節制了父權的過度擴張。

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