《馬克思靠譜》讀書筆記
希臘神話說，普羅米修斯不畏宙斯的暴戾，盜天火照亮塵世。
馬克思說，我就是普羅米修斯。
2018年5月5日，馬克思誕辰200周年的今天，用自以為最好的紀念方式，花了一整天的時間，重讀關於馬克思的這本書。並將學習和收穫整理如下，與你分享。
（一）關於愛情
在精神契合面前，一切皆是浮雲。
如果有一位女性，把別人的幸福當做自己的幸福，那這個人就是燕妮。
馬克思與燕妮的愛情跨越了兩道世俗偏見的鴻溝。一是跨越了貴族和平民不能結合的社會地位鴻溝，二是跨越了姐弟戀不倫的傳統觀念鴻溝。
最好的愛情，不是物質上的門當戶對，而是精神上的勢均力敵。
愛情的本質不是交換，不是實用，而是契合，肉體的契合，靈魂的契合，精神的契合，價值觀的契合。
在真正在乎你的人眼裡，美，早已不是世俗所在意的，華麗的外表了。
燕妮的默默陪伴就是最好的愛，是「你贏，我陪你君臨天下，你輸，我陪你東山再起」。
（二）關於友誼
培根《論友誼》:友誼的第一種效果是能頤養和支配感情，友誼的第二種效用是能頤養和支配理智。因為友誼不但能使人走出狂風暴雨式的感情世界而步入風和日麗的春天，而且還能使人擺脫胡思亂想而進入理性的思考。
人類偉大的友誼，總是發生在兩個優秀的獨立人格之間，也總是出現在兩個志同道合者身上。
動人友誼的根基在於，共同的事業與共同的志向。
（三）關於職業
「面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。」
職業本身應當有尊嚴，應當包含某種神聖性，它不需要靠金錢來粉飾，也不需要用功名來包裹。
有尊嚴的職業，第一，首先得是你自己主動選擇的，而不是任何別人給你規定好的。
第二，必須要包含創造性的勞動，而不能只是簡單機械的重複性勞動。
第三，一定要把個人的成長和社會的進步聯繫起來，為人類的幸福而工作就是最有尊嚴的職業。
（四）關於富貴
身安為富，心安為貴。
身正律己，知止靜安，安而後慮，慮而後得。
克服了浮躁，抵禦了焦慮，不以物喜，不以己悲，不忘初心。
物質的豐富還談不上富貴和尊嚴，只有精神豐富，靈魂充沛，信仰堅定，才算是真富貴，有尊嚴。
（五）關於黑格爾和辯證法
從康德和費希特的鐵杆粉絲，發展到將黑格爾奉為新的神。
黑格爾的兩大秘密武器：一是一套完整的哲學體系，是精神超出自我、分裂自我、異化自我、同時又回到自我的一個過程。二是貌似強大的概念辯證法，類似於植物從種子到果實再到種子這樣的發展過程，不是簡單的克服，而是完成了質的飛躍。
黑格爾的辯證法解釋了抽象的原理怎樣一步步轉化為具體的現實。但黑格爾的辯證法是概念辯證法，不是從現實派生出來的，而是從絕對精神裡面不斷的辯證運動。
任《萊茵報》主編期間，馬克思從一個有著活動家傾向的學者變成了一個帶著學者風範的活動家。
林木盜竊法的新法案和摩塞爾地區貧困農民的爭論，讓馬克思意識到，要揭示物質利益和國家立法之間的真實關係，僅僅依靠黑格爾哲學是無能為力的。同時對物質利益發表意見的難題，促使他去研究經濟問題。
這是馬克思頭腦中黑格爾哲學體系的第一次裂痕，但也是他破繭重生的開始。
馬克思認識到，哲學家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。
書里關於辯證法的例子，看一次笑一次
（六）關於費爾巴哈和唯物論
馬克思在黑格爾那裡，學到了辯證法。而他在費爾巴哈那裡，學到了唯物論。
但費爾巴哈僅僅把人看作肉體的自然人，而馬克思說，人是活生生的在歷史中不斷實踐的社會人。
馬克思給辯證法鑄就了唯物論的底座，把概念辯證法變成了唯物辯證法。唯物辯證法需要把握的三個關鍵詞：兩分法、結合、具體問題具體分析。
因此在討論人性時，馬克思認為人性非本善也非本惡，人性是在社會歷史實踐中形成的，隨著歷史不斷向前發展，人的本質也不斷的走向歷史的深處。但無論人性出現什麼樣的變化，也是歷史決定人性，而非人性決定歷史。
（七）關於情商
人的本質是社會關係的總和。因此，人的命運取決於情商，而不是智商。
所謂情商，就是人與社會打交道的能力。學理論培養的是智商，而情商只有在實踐中才能得到提高。
高情商，有四個要素。一是要有自知之明。二是要有自控力，學會控制自己。三是最關鍵的，就是要有同理心，也就是換位思考。四是要有適度的交往熱情。
離開了實踐，提高情商就是一句空話。
（八）關於批判的武器和武器的批判
什麼是批判的武器，理論辯論。
什麼是武器的批判，實踐鬥爭。
哲學把無產階級當作自己的物質武器，無產階級把哲學當作自己的精神武器。
簡單的說，批判的武器，說的是筆杆子武器的批判，指的是槍杆子。
科學技術是務實，理論是務虛。務虛是對務實的引導。技術是務實，可是技術最後是服務於人類的自由發展，還是變成殺人的利器，這靠理論的引導與思想的武裝。
沒有理論武裝的群眾是烏合之眾，但一旦用理論去武裝群眾，就會瞬間轉變成開天闢地、雷霆萬鈞的力量。
（九）關於意識形態
每一個社會的統治階層，都會把能夠維護自身統治的社會意識提煉出來，使之成為這個社會佔統治地位的主流意識形態。
歷史虛無主義之所以迷惑人，就是因為割裂了歷史和邏輯的統一，只強調碎片化的歷史真實而否認歷史發展的客觀邏輯和規律。其主要方法有：碎片化結構歷史、抽象化混淆歷史、遊戲化戲說歷史。
西方國家不是不講意識形態。他們把意識形態與獨裁專制，甚至與法西斯主義划上了等號，從而把意識形態污名化、妖魔化。
他們名義上不講，但是事實上一直在講，並且反覆地講，只不過換了新的包裝。 例如在美國好萊塢不僅僅是文化產業，而被美國政府列為軍事工業。很多軍事題材大片的背後都有美國軍方的深度介入。
每一種價值觀，不像自助餐一樣可以任你隨意選擇，隨意配置。
價值觀是和這個國家地區的生產方式聯繫在一起的，是有歷史根源和現實基礎的。
當每個人都能成為價值體系建設的築堤人時，每個人就已經成為價值體系建設的受益者。
（十）關於共產主義
無產階級專政是一種新型的國家形式，同時具有公共服務和政治統治兩種職能。
但無產階級專政和其他階級專政的不同之處在於，無產階級專政的公共服務職能會逐漸擴大，而政治統治職能範圍和作用會逐步縮小和減少。
馬克思把這個過程叫做公共權力的歷史性回歸，從高居於社會之上，重新回到社會之中。
當公共權力徹底回歸到社會之後，國家就消亡了，那個時候，人類才真正站在了共產主義的門口。
共產主義的產，是生產資料而非財產。
矛盾無時不在，無處不在，有共產主義也是有社會矛盾的共產主義只是消滅了私有制和剝削，但並沒有消滅矛盾。
共產主義不是一個業已設定好的完美社會，而是一種現實的運動，它以消滅私有製為己任，是物質財富的極大豐富，人民精神境界的極大提高，每個人自由而全面發展的社會。
我們對社會未來發展的方向可以作出科學的預見，但未來的事情具體如何發展，應該有未來的實踐去回答。
信仰，解決的就是生死問題，價值問題，人為什麼活著的問題。
（十一）關於資本論
通過《資本論》，我們看到價值增值的奧秘，同時也要看到技術的價值，要看到技術被資本控制這個事實，技術的使用是以資本獲取利潤為目的的，而不是為了消費者的需要。
勞動價值理論是馬克思主義政治經濟學的理論基石。回歸勞動價值理論，首先要給中國勞動者群體以更多的尊嚴和保障。還要給予物質生產領域和生產性勞動，以充分的重視。
物質生產領域是實體經濟的基本組成部分，也是支撐虛擬經濟發展的基礎。只有在生產領域和勞動過程中的創新，才能走出一條經濟的轉型升級之路——從原始設備製造商，到原始設計製造商，到原始品牌製造者。
只有充分發揮勞動者的活勞動，盤活社會資源的作用，才能使社會資源併入勞動過程形成一種活物質，促進社會經濟的穩定和持續發展。
這是中國跨越中等收入陷阱的重要出路。
（十二）關於西方民主
美國的民主憲政體制，主要是通過橫向的三權分立和縱向的在野黨制約來實現的，但是很少有人注意到，這種體制涉及自身存在著結構性矛盾。
美國憲政的設計原理是刻意讓由多數民意產生的政府受到多重的權利制衡，讓代表少數民義的政治力量有多種機會行使否決權。
這樣一種制度設計講求的是協商手腕與妥協精神。如果主要政黨之間的意識形態差距很小，還可以維持平穩運作。但如果主要政黨的基本立場南轅北轍，這個體制很容易陷入僵局。
這種結構性矛盾，主要體現在資本遊說合法化、民粹政治泛濫化、政黨紛爭公開化、否決政治常態化和政治治理司法化五個方面。
評價一個國家現代化有三個標準，國家能力、法治和民主責任制。
而國家能力應當先於民主責任制被確立，否則政治領域將會形成廣泛的裙帶關係。
因此設計和發展國家政治制度，必須注重歷史和現實，理論和實踐，形式和內容的有機統一。
（十三）關於哲學與人生
這一篇的名字叫，跟誰學一定不會想自殺
費希特說，你是什麼樣的人，你便選擇什麼樣的哲學。
一個人的哲學，會深刻的影響他的精神氣質。
馬克思的一生，痛並快樂著。
幸福始終是充滿缺陷的。
人間酸甜苦辣，皆是珍饈。
2018年5月5日
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