丹道必讀：丹道修行」頓法「綜述

丹道頓法無漸法的多重步驟，直接修上一關兼下兩關，「下手一時都了」。其主要方法與路徑，即煉神還虛一著功夫。功到虛極靜篤時，精自化氣，氣自化神。

修頓法的承傳主要有文始丹法、中派丹法，以及自然法派、無為法派等。

頓法中的文始丹法，以虛無為本，以養性為宗，為丹法中最上乘。修鍊下手即從最上一層煉神還虛做起，主張修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。引導修鍊者「無所有，無所為，無所執，虛之極而無之極」，則「渾人我，同天地」，達身心修鍊的最高境界。這種修持方法只講以神御炁，不講煉精鍊炁，也不講火候藥物，所以說是一種直指大道的頓修方法。

文始派的修鍊思想主要體現在《文始真經》中的「能見精神而久生，能忘精神而超生」的要旨中：忘精神者，虛極靜篤，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛。「學虛無大道者，雖不著於精氣，然與道合真，神形俱妙，有無隱顯，變化莫測，其壽無量，是了性而自了命者也！舉上而兼下也」。這就是文始派上乘修鍊方法的訣要。此外，莊子的「心齋」也點出了文始派修鍊門徑：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也」。仙學真詮云：「今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。入道者，宜細思之。」

文始丹法的要訣在一個「忘」字。所謂「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，忘虛以合道，忘忘則功圓」。

頓法中的中派丹法，在清靜修為的基礎上「援儒以入道」，徹始徹終以「守中」一著為法訣。秉承「人心惟危，道心惟微，唯精為一，允執厥中」的聖賢思想之文脈，打破道門盛行的鉛汞龍虎等等 「喻體假用」，只守一個「中」字，以「中」為心法，行老子「人能常清靜，天地悉皆歸」的清靜無為之道。

內丹學無論何門何派，皆以「玄關」一著為至要。中派認為，「中即玄關」，「聖人只書一中字示人，此中字即玄關明矣」。

就修鍊門徑而言，以守中為要的「中黃直透」法門，純以煉虛為主，直修仙道（即中黃，其人道任督自通）。清代閔小艮認為，內丹修鍊中精氣循行之徑有赤、黑、黃三條，赤道指任脈，乃心氣所由之路。黑道指督脈，為腎氣所由之路。任督二脈均屬後天精氣運行路徑，而「介於赤、黑中縫，位在脊前心後」的黃道，也稱中黃正道，德統二氣，為闔辟中主，境則極虛而寂，故所駐只容先天。中黃正脈為先天精氣通道，非玄關開後不能通。出於對後天搬運、意念引導可能產生「鬧黃」之危的防範，所以古丹經皆秘而不宣。此法 「以太空為法體，以三才為藥物」，唯在「端正其體，空洞其心，真實其念」。從三觀功熟始，以先天一炁為本，置此身心於先天之先，外其身而身存，真空鍊形，「混然於炁化之中」，即所謂「置身於一，置一於心」，純行三才卵守，不得有其他念雜混入。這對修鍊者的境界學養要求是極高的。其要旨在於知還知返。還乃還元，返乃返本。

此法關鍵在於身世並煉，視我身為三才之身，「心即天，身即地，念即人」。天地萬物、生滅造化、動靜變幻，皆是先天一炁的運化作用；而我功修內景亦不過先天作用。

此法還主張「積鉛於市廛！」，「在大庭廣眾之中而能致虛致寂，則所得亦自無量」。這是對同類陰陽、三家丹法的高超的解讀與運用，並視此為千古丹道之不變奧義！

丹經云：「人心若與天心合，顛倒陰陽只片時」。這句話，大體道出了中派丹法的要義。

頓法中的自然法派和無為法派。

自然法派，主張無為無作，順其自然，任其自然，師法自然，通過自靜自定以達自修自證，毫無強勉造作。此派以老子所說的天地「不自生」故能長生為修鍊之孔竅，以自然之法「竊造化之機，盜天地之氣」，為長生法門中的上乘法門。

自然法派的修鍊之要在於一個「盜」字。

無為法派，主張「守而不守，不守而守，斯為無守之守；煉而不煉，斯為無煉之煉」。此派以「守簡要」為功訣，提倡以簡御繁，守一應萬。認為道本虛無，故不可從實處下手，而宜從虛無處切入。由虛化實，由無生有，天地萬物，無不如是。修道者如能從虛無上起步，「自虛修有，再返修入虛無，終至修無可修，煉無可煉，則自無造作而自超神入化」。

無為法派的修鍊之要在於「三無」，即莊子所說的「至人無已、神人無功、聖人無名」。

上述所言頓法，雖均系起點高、方法簡的大道正途，但也並非 「聰明」皆可，亦須以漸法為基，腳踏「實」地，多做「漸修」的功夫，多參悟大道至理，離了「窮理、盡性」的過程，再簡單便捷的途徑也難登「彼岸」。

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