二十四節氣，都是詩的季節
有位農民詩人這樣稱讚二十四節氣，他在詩中寫道：「二十四節氣，都是詩的季節」。
果不其然，二十四節氣從幾千年前的黃淮故道起源，代代相傳，流傳至今。從西漢淮南王劉安把它完整地寫入《淮南子》，到今天榮登聯合國教科文衛組織人類非物質文化遺產代表作名錄，二十四節氣的風穿越時空隧道，吹過的藍天白雲，吹過的江河海洋、吹過的沃野田疇，都浸湮著詩的濃郁，散發著歌的芬芳。
翻開浩瀚的中國古代科技史我們可以看到，早在周代時，天文學家們就已經掌握用土圭測量日影的方法，來測定夏至、冬至、春分和秋分等四個節氣。《尚書·堯典》載：「寅賓出日，平秩東作，日出星鳥，以殷仲春，…平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏…寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷中秋…平在朔易，日短星昂，以正仲冬。」說的就是春夏秋冬的劃分。到戰國後期《呂氏春秋》記載的「十二月紀」中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個節氣名稱。這八個節氣標示出季節的轉換，清楚地劃分出一年的四季。隨著古代天文科技的發展，到了2100多年前的西漢時期，才有對「二十四節氣」的完整記錄。
西漢淮南王劉安，英年雄心，他帶領「學院派」們主編的《淮南子》對人類科技文明的歷史巨獻，就在於它第一次從宇宙觀和自然觀的角度，科學、完整地記載了反映我國古代天文季節交替、時令順序和農業氣象及物候變化的「二十四節氣」，並把它納入自己思想體系的自然整體論之中。如果說，《淮南子·天文訓》中記載的「二十四節氣」，是對我國古代勞動人民在認識自然、利用自然的過程中，逐步探索、創造出來的天文氣象寶貴文化遺產的概括和總結，那麼，2016年11月30日聯合國教科文衛組織，把「二十四節氣」列入人類非物質文化遺產代表作名錄，就是對我們的先人「制天命而用之」，利用自然規律，造福人類偉大智慧和創舉的歷史肯定。
八公山，山不在高，有仙則名；淮河水，水不在深，有龍則靈。《淮南子》,就是這靈山秀水蘊育出的瑰寶。它不僅是我們淮南的歷史文化寶藏，更是安徽和中國民族文化的璀璨明珠。黨的十九大號召我們要「推動中華優秀文化創造性轉化、創新型發展」，因此，作為淮南人，我們有責任讓《淮南子》這部「絕代奇書」中，記載的眾多象「二十四節氣」這樣的文化精華和閃爍的理論思想火花發揚光大，服務新時代，啟迪新生活。
歲月如歌。在漫長的歷史長河中，節氣與民俗感染著一輩又一輩的詩人，孕育出許多膾炙人口的詩詞歌賦，催生出許多美輪美奐的歌舞繪畫。因此，德國著名哲學家海德格爾曾在他的藝術哲學中寫道：「人生的本質是詩意的；人，詩意地棲息在大地之上」。既然，「二十四節氣，都是詩的季節」，那麼，本文就以《春之歌》《夏之舞》《秋之詩》《冬之韻》這四章二十四篇散文詩來表現二十四節氣，讓我們以詩人的心靈，去咀嚼「二十四節氣」詩情畫意的清新質樸，品味「二十四節氣」經天緯地的科普雅趣，欣賞「二十四節氣」民俗文化的婉約雋永。在緬懷古代先賢、西漢淮南王劉安這一歷史巨獻的追思中，弘揚和傳承中華民族珍貴的文化遺產，升騰當今淮南人的文化自信。
第二章·夏之舞
第七節·立夏篇
芳菲歇去何須恨
夏木陰陰正可人
24節氣 （立夏 5月5日—7日）
立夏是24節氣中的第七個節氣。《淮南子·天文訓》記載：穀雨後十五天，斗柄指向東南常羊之維的辰巳之間，這時表示春季時令結束。所以說春分以後四十六天為「立夏」，大風止息，音律配夾鍾。此時，太陽到達黃經45度。「萬物至此皆長大，故名立夏也」。
立夏預示，春天將依依不捨離去，夏日正步履款款而來。「節物相催各自新，痴心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人。」北宋著名詩詞家秦觀的這首富有哲理的詩，道出了世間常人總是對「萬紫千紅總是春」充滿眷戀和惜春傷春之情。但縱然是「草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲」，各逞姿色，爭芳鬥豔，也難留住春天的腳步。春天的歸去，是「節物相催」，新陳代謝,順天應時的自然規律。「芳菲歇去何須恨，」有何惋惜和留戀呢？那「綠樹陰濃」的「夏木」不也同樣青青「可人」，賞心悅目嗎？詩人這種「不以物喜，不以己悲」的樂觀豁達情懷躍然紙上！
唐代詩人錢起的《早夏》「花萼敗春多寂寞，葉陰迎夏已清和。」和北宋歐陽修的《初夏劉氏竹林小飲》「春榮忽已衰，夏葉換初秀。」以及南宋陸遊的《初夏絕句》「紛紛紅紫已成塵，布穀聲中夏令新。」在感情抒發上，辯證唯物，超群脫俗，與秦觀的詩句有著異曲同工之妙。
立夏，是各種農作物進入旺季生長的一個重要節氣。「南國似暑北國春，綠秀江淮萬木蔭。」這時，江淮之間「麥穗初齊稚子嬌」，綠油油的小麥「揚花灌漿日夜長，油菜花香彩蝶飛」，再看江南沃野，正是一派早稻插秧的青綠季節。
作者：張純林
摘自《淮河早報》
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