古聖賢眼中的為學之道

為學的過程，既是向外界學習，也是通過自身的思考、實踐、感悟，不斷獲取真知、從而提升自己的過程。對此，無數的古代聖賢都留下精闢的論述。儒家中最重要的三位大宗師孔子、孟子、荀子，便曾對此進行反覆的闡釋。

孔子像冊頁（宋 馬遠）

《論語》起始第一篇就是「學習篇」，第一句話就是：「學而時習之，不亦說乎！」可見孔門對「為學」的重視。

孔子本人是一位大教育家，他語重心長地教育學生：「學與思要相互結合。學習了但不深入思考，就會感到迷惑；同時，只去空想不去學習，那也是非常危險的。」

孔子又說：「學習時要注意選擇好對象，要學有用的知識。如果花時間攻讀邪說異端，那反而是有害的。」

孔子對早年的學生仲由說：「我教給你的知識，你學會了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是學習的好態度。」

孔子誨人不倦，希望將自己的經驗和只是毫無保留地全部告訴學生，不厭其煩地在各種場合闡述學習的道理：

「我不是生下來就有知識的人，我只是喜好古代文化，勤奮主動地去學習並獲取知識。」

「要隨時隨地學習，不僅要從書本上學，還要像周圍的人學習。三人行，必有我師。每個人都有自己的長處，你要選擇別人的長處去學習，如果看到別人的缺點，你就應該想想自己有沒有同樣的缺點，如果有，趕緊改正。」

「你們要經常溫習舊的功課，在此基礎上獲取新知。」「要抓緊時間學習呀。時光就像水一樣流走，不加緊學習就沒有時間了。」

「你一定要好好學習。追求仁德卻不好好學習，你會顯得愚蠢；喜好聰明卻不好好學習，你會顯得放蕩；言行誠實卻不喜好學習，容易傷害自己和親人；生性直率卻不喜好學習，容易話語尖酸刺人；敢作敢為卻不喜好學習，容易闖出亂子；果敢剛強卻不喜好學習，容易狂妄自滿。」

「假如再給我增添數年壽命，到了五十歲學習《易經》，我想我就可以不犯大的錯誤了。」……

諸如此類的教誨不時出現在《論語》中，反映著孔子的為學之道。

孟子像

孟子（約公元前372年—前289年），是孔子之後儒家的主要代表，世人習慣上以「孔孟」並稱，尊孟子為「亞聖」。孟子也是一位大教育家，而且「教育」一詞最早即見於《孟子·盡心上》：「得天下英才而教育之，三樂也。」《孟子》一書集中反映了孟子的思想，主要闡述「仁」的思想，同時記載孟子遊說諸侯以推行仁政的事迹。此書側重於對「為人」的闡述，對「為學」的闡述則似乎很少。不過，細細翻閱，《孟子》中實有不少關於「為學」的至理名言。

《孟子·公孫丑上》曾引用孔子的話：「聖人，我做不到。我只是學習而不知道滿足，教育而不知道疲倦罷了。」孟子對孔子非常推崇，他繼承並發展了孔子的思想，提出一整套完整的思想體系。孔子一生至愛的「學習」與「教育」，當然也是孟子樂於做的兩件事。

《孟子·離婁下》中有這樣的句子：「廣博地學習，詳細地解說，最終還是要回到簡要地陳述道義上。」孟子由此指出，學習並非只為學習而學習，而是要通過這一途徑去達到更高的目標。

孟子還說：「做事情就如同挖井，挖得再深，如果沒有水流出，仍然是一個廢井。」以此類推，學習也是這樣，如果學習後沒有實際的用處，那麼，所有的學習過程都是徒勞的。

孟子擅長用比喻闡明道理。《孟子·告子上》中，孟子就用這種方法闡明了如何學好的道理：

「難怪國王不聰明呢，我知道原因了。世上即便有非常容易生長的植物，如果曬它一天後，緊接著就凍它十天， 它是無法生長下去的。下棋是一門小的技藝，但是如果不專心致志地學習，也是無法學好的。弈秋是全國的下棋高手，讓他同時教兩個人學下棋，其中一個學生專心聽講，認真學習；另一個學生三心二意，表面上在聽講，內心裡還想著可能會有大雁飛來，想著自己要拉弓射箭去射雁。結果，後一個學生雖然也在同樣學下棋，但卻不如前一個學生學得好。是因為他的才智不如人家嗎？當然不是。」

荀子像

另一位大思想家荀子（約公元前314年—前217年），他似乎比孟子更強調學習的重要性。《荀子》一書，開首第一篇文章即為《勸學》，《勸學》的第一句話就是：「君子曰：學不可以已。」勸告世人，一定要不斷地學習，不要滿足，不要半途而廢。然後，他又進一步闡釋：

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

荀子也從自己的經驗說起：「我曾經整天苦思冥想，卻比不上片刻所學收穫大。我曾經踮起腳跟向遠處眺望，卻不如登上高山看得廣遠。登上高山招手，手臂並沒有加長，但可以被遠處的人看到；順著風向呼喊，聲音並沒有增大，但可以讓聽的人聽得清楚。乘坐車馬遠行的人，雖然自己的腿腳並不比別人更加便利，但可以到達千里遠的地方；憑藉船槳渡河的人，雖然自己並沒有比別人更好的水性，但能夠橫渡江河。君子並不是生性就與別人不同，只不過通過學習善於利用外部條件而已。」

學習既然這麼好，那麼該怎樣學習呢？

荀子同樣提到循序漸進、日積月累的慢功夫學習，他語重心長地說：

你看見那些大山了嗎？那是一土一石積累起來的。只有成為大山，風雨才能在那兒興起。

你看見那些深淵了嗎？那是一點一滴的流水匯成的。只有成為深淵，蛟龍才能在那裡產生。

你看見那些德高望重的聖人了嗎？那是不斷做一件一件的好事而養成了高尚的品德，然後就會自然而然地獲得極高的智慧，具備聖人的精神境界。

所以，不是一步一步的積累，無法到達千里之遠；不是一段段小河流的彙集，無法成為氣勢宏大的江海。

千里馬雖然步子很大，但它一躍的距離，怎麼也超不過十步；而劣馬雖然步子很慢，但只要堅持，總能到達很遠的地方。

用刀子刻木頭，如果一會兒就放棄了，即便一塊朽木也不能折斷；反過來，如果永不放棄，即便再硬的金石，也可以在上面刻好花紋。

就像蚯蚓一樣，它並沒有堅利的爪子和牙齒，也沒有強壯的筋骨，但它能夠在地上吃泥土，在地下喝泉水，之所以能如此，是因為它用心專一。而螃蟹呢，雖然有六隻腳、兩隻螯，如果沒有蛇和鱔魚的洞穴，它就無處棲身，這是因為它太浮躁太不專一了，所以即便先天條件再好也沒用。

以此類推，作為一個人，沒有精誠專一的志向，就不可能明了事理、通達人情；沒有埋頭苦幹的精神，就不可能取得巨大的成就。

荀子又告訴世人：從課程角度講，學習應該從誦習《詩》、《書》開始，讀完《禮》就可以終結。

從意義方面講，學習應該從做一個有知識的人開始，到成為聖人方為終結。學習的課程看起來是有終結的，而學習的意義卻永無止盡。要活到老，學到老。只有學習，才稱得起為人；如果不學習了，又與禽獸有何區別。

至於學習的途徑，則沒有比誠心請教良師益友更快的，其次就是尊崇禮義。既不能請教良師益友，又不能尊崇禮義，即便讀寫《詩》、《書》這樣的書，也只不過是粗陋的儒生罷了。

顯然，在中國這樣的禮儀之邦，學習的目的不只是學到知識技能而已，學習的主要目標是通過學習成為懂禮重德、通理明道的有志之人。清代文人彭端淑撰寫《為學》一文，通過一個富人和一個窮人的故事，闡明為學的道理，現作為代表介紹給大家：

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語於富者曰：「吾欲之南海，何如？」

富者曰：「子何恃而往？」

曰：「吾一瓶一缽足矣。」

富者曰：「吾數年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！」

越明年，貧者自南海還，以告富者 。富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！

由此看出，在中國古聖賢的眼中，知與行向來是合一的，為學向來是和立志、做人、做事合而為一的。為學之道，實際上就是為人之道，修身之道，是不可須臾離也的生命實踐。

正如《中庸》中所講：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。」這才是真正的為學之道。

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