明明我很快樂，為何高僧大德卻說苦才是人生？
文：圓韋
學習輪迴過患時，研討班曾出過一辯論題？人生的本質是苦，還是樂？當時末學作為正方參與的辯論，現將發言稿整理後，分享給各位道友！
立論：苦才是人生。
我方認為，人生的本質是苦，苦是人生的基調，任何人都無法逃離痛苦的逼迫。正因人生的本質是苦，所以才要通過修行改變苦的現狀，最終離苦得樂。
在正式陳述論點之前，我方需要澄清一個觀點，即人生的本質是苦，其所指向的範圍是無明的凡夫。在佛教的四法印中，明確提出有漏皆苦，漏即煩惱之意，也就是說，皆苦的是集煩惱而生的眾生，而非斷除煩惱障和所知障的聖者。
下面正式陳述論點：關於有漏皆苦，佛經中有諸多描述，比如《法華經》云：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」又如：「我等以三苦故，於生死中受諸熱惱。」
《菩提道次第》所講的六苦也極具代表性：無有決定、不知滿足、數數捨生、數數受生、數數高下、無伴之過。有漏的世間就是這樣，一切都不確定，而我們的心又永不滿足，因此生生世世輾轉在輪迴途中，數數捨生，數數受生，流過的血比大海水更多，累積的白骨比喜馬拉雅山更高。
《大圓滿前行》將痛苦其分為三根本苦和八支分苦，輪迴之苦暫且不提，我方僅從人類而言，從三根本苦的角度闡述人生的本質是苦。
三根本苦之一，苦苦，所謂苦苦，即苦之本身，眾生所感的苦受，可分為身苦和意苦，即身體上遭受的痛苦，和心靈上體會的痛苦。關於苦苦，我想每一個人都有許許多多的經歷和體會。生老病死之苦，屬於身苦的範疇，愛別離，怨憎會，求不得，不欲臨屬於意苦的範疇。
而且，在現實生活中，常常禍不單行，由一苦而招感其他眾苦的事情屢見不鮮，可謂牽一髮而動全身，比如身體罹患重病之後，不僅遭受難熬的病苦，還會影響到事業直線下降，甚至公司破產等變故，緊接著便是樹倒猢猻散，牆倒眾人推，愛人離去，友情變淡，世態炎涼，苦不堪言。這是對苦苦的另一種解釋，一波未平一波又起，雪上加霜，苦上加苦。
試問，三界之內，可有哪一名眾生，能夠逃離這人生八苦？可以不受生老病死之苦，可以擺脫愛別離，怨憎會，求不得，不欲臨之苦？沒有任何一名凡夫能夠做到。
苦，具有遍及一切凡夫的周遍性，故而說人生的本質是苦，恰如其分，言之鑿鑿。
那麼，除了痛苦，人生是不是一點快樂也沒有呢？佛教並沒有否認世俗名言的快樂，但是佛教認為這種快樂是暫時的，不穩固的，沒有絲毫的可靠性而言。
在現實生活中，樂極生悲的事例不勝枚舉，沒有任何一個人可以永遠的快樂下去，變化是一定的，壞滅是一定的，正是基於此，佛教將世間的快樂定義為變苦，表象是快樂，但實質卻是痛苦，苦在這份快樂一定會變化，會壞滅。這是佛眼觀察的結果，是遍一切智的流露，是佛陀對三界六道輪迴本質的洞察。
世間的快樂，佛教安立為痛苦，這是許多世人難以接受的。因為他們沒有意識到快樂的背後隱藏的是痛苦，因此，當快樂消失時無比抗拒，百般糾結，痛不欲生。
曾經有多快樂，失去時便有多痛苦。熱戀時曾多甜蜜，失戀時便多煎熬；春風得意時有多風光，牆倒眾人推時就有多落魄……
快樂有沒有出現過呢，有呀，佛教對此並不否認，但是快樂發生變化即會產生痛苦，此為變苦。誠如《般若波羅蜜多心經幽贊》雲，世間諸樂，必歸壞盡，緣合纏憂，具名壞苦。
再如《中觀四百論》：無常故有損，有損則非樂。故說凡無常，一切皆是苦。由此可知，世間的快樂，其實只是痛苦的伏筆，是痛苦的前站，是痛苦的鋪墊，其結局和導向，一定是痛苦，三界之內，有漏皆苦。
說完了苦苦和變苦之後，我方再簡單闡釋一下行苦，所謂行苦，本身沒有苦受，也沒有樂受，也即是除苦苦和變苦之外的另一種情況。行苦之苦，不是苦在苦受本身（苦苦），也不是苦在快樂會變化（變苦），而是苦在痛苦之因。
也就是說，雖然表面上看起來，我們沒有感受任何的苦苦，也沒有體會絲毫的變苦（名言上的快樂），但是我們的所言所行，所作所為，卻不知不覺地埋下了痛苦之因，比如吃飯穿衣，經銷買賣等，都可能成為造罪之因。
具體來說，比如吃飯時享用眾生血肉，穿衣穿的是旁生之皮軀，經銷買賣時使用妄語欺詐，這些行為表面上看來沒有苦樂之感，但是將來一定會在因果法則的驅使下，感召苦果，這便是行苦。
從更深的層面講，所謂的行苦，是指無有絲毫的自主性和恆常性。如《心經幽贊》雲，諸有漏法，性墮遷流，逼迫不安，皆名行苦。換句話說，只要有漏，只要沒有擺脫煩惱，只要執著於五蘊之身為我，便埋下了痛苦之因，將來一定招感苦苦和壞苦。
綜上所述，三界之內，有漏之凡夫，無法擺脫苦苦壞苦行苦三根本苦的逼迫，苦無處不在，苦是人生的背景，是人生的本質，是人生的主旋律。
反方認為：因為諸法無常，既然快樂會轉化為痛苦，那麼痛苦也會轉化為快樂，怎麼能說人生的本質就是苦呢？
駁斥反方觀點：
此言差矣，我方可從三個方面說明人生的本質是苦，1，痛苦具有周遍性，比如生老病死，愛別離怨憎會求不得，是任何一名凡夫都無法擺脫的，但是沒有哪一種快樂具備周遍性，是任何眾生都會感受的。能找到嗎？找不到！
2，快樂的存在，往往依賴於痛苦的襯托，反之，痛苦卻不需要快樂的比對。
比如處在嚴寒下，自會感受痛苦，不需要經歷溫暖才能感知。但是身處溫暖之境的快樂卻不同，它需要經歷嚴寒才可以感受到。
西方心理學家曾對快樂（幸福）做過大量研究，最後總結出了關於幸福的幾大定律，這裡著重說明一點：
○人們獲得幸福的經歷越曲折，獲得的幸福感越大。
渴求度是與幸福感成正比的，如果獲得幸福的經歷越曲折，那麼人們的渴求度就會相應變大，那麼獲得的幸福感就會越大。
舉個簡單的例子，比如喝水，在正常情況下，喝水是不會給人帶來快樂和幸福的，但如果在你很渴的情況下想喝水、身邊又有水的時候，這時喝水的感覺就是"快樂"的感覺。
但這時的感覺還不是幸福的感覺。假若你在沙漠里旅行，迷失了方向，而身邊又沒有了水(假設還有食物)，在這種恐懼的氣氛里，你又堅持了許多時日，在你口渴難奈，身體虛脫，生命面臨威脅，希望幾乎絕望的時候，突然有了水，此時你喝到水的感覺，就是幸福的感覺，這是一種巨大的幸福，幸福得能讓你哭，讓你笑，讓你捶胸頓足，讓你狂呼吶喊。
心理學家都說了些啥呢？一言以蔽之，就是越是刻骨銘心，體驗強烈的快樂和幸福，一定需要追求過程中痛苦的陪襯。
而沒有經歷過痛苦比對的快樂，是一種麻木或無意識，比如身在福中不知福。
因此，雖然從無常的角度而言，快樂和痛苦往往交替出現，但是，在人生中佔據主導地位的卻是痛苦。
世間的快樂，不過是痛苦背景上的點綴，是痛苦本質上的假象，是痛苦主旋侓中間的插曲。
正因苦無法擺脫，快樂猶如曇花一現，不可掌控，無法永恆，故而我們應當在佛陀的教誨下，按照上師的指引，看破輪迴痛苦的本質，出離對世間的貪執，切莫將暇滿人身浪費在追求毫無實意的快樂之上，猶如不凈室無妙香，輪迴中實無真正快樂而言。
所有的眾生無始起來均做過自己的父母，故而不應獨自追求解脫，應願一切老母有情同我一起擺脫三有苦海，在大乘菩提心的攝持下，研習教證二法，實踐戒定慧三學，從而斷除煩惱障與所知障，轉識成智，轉凡成聖，離苦得樂！
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