橋語絮絮 回歸生命
易度門的楊寧老師說，回歸佛性並不難，只要在知見上不把任何外相認定為「自己的」，包括每天紛飛的妄念和情緒，咬定自己是佛，佛性如如不動，便可迅速回歸（佛性無相，詳見《掙脫樊籠》）。但我們執著的東西太多，見解達不到這個程度，很難運用。
回歸日常來講，我們時常覺得生活好累，快樂稀缺，如果活得又苦又累，最後還不得不放手離開，那生命的意義何在？
越有智慧的人，越無法從外物得到滿足，知識也好、名利也罷，都只是暫時沒有目標或生活需要才去追求，得到了還是一片空虛。名利、財產，我們多少可以在思想上認定為身外之物，但有一樣東西更為難治，即是感情。親情、友情、愛情，它們好似生在身內，可以帶來無窮的力量，也可以生出種種苦痛。我們將之認定為溫暖可靠 ，擁有的人執著，匱乏的人妒恨，無論遇到什麼問題都只是因緣不好、自己或他人不好，從不會覺得感情本身也是苦因。
《法華經》雲「若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。……諸苦所因，貪慾為本，若滅貪慾，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。」意即執著情愛等慾望的人缺乏智慧，無法了解宇宙人生的真相，而貪慾是各種痛苦的原因。苦、集、滅、道，四聖諦是佛教的根本教理，苦諦指生老病死等世間萬苦，集諦指我們內心的種種煩惱是招集各種痛苦的原因，滅諦指滅盡身心惑業可以滅除生老病死等諸苦，道諦指完全解脫回歸佛性的正道。佛陀如此教授，是希望弟子們知苦滅集，早登彼岸。
我們對身體和慾望的執著根深蒂固，狀態時好時壞，若說自己沒有痛苦，不是愚痴即是妄語（詳見《世法在燃燒》）。師父說，「為什麼我們學佛修道，待人和善，生活還是這麼痛苦呢？這得到自己心裡找苦根去，凡是痛苦的時候，看看自己貪沒貪，痛苦都是貪來的。」被師父當頭一棒，忽覺往昔苦痛的不值和未來前途的未卜，不禁悲從中來。猶記得剛拜師時，為人軟弱、不能剛毅果決，如今變了很多，力所不及的時刻仍不免悲觀無措，可見煩惱只能對治消減，想要斷除非得修得佛果。
不快樂都是因為把不住念頭，收不攏狂心。很多時候，我們只知道自己並不快樂，卻無法覺察相應的煩惱，即使粗略的感到是因為情執、我執，依然無法對治。對於那些慾望，不能只用清凈正念壓服，我們無法控制因緣，壓得了一時一事，壓不了一世輪迴。所以，佛陀教給我們眾多對治法門，散亂眾生數息觀（專註呼吸，培養定力）、貪心眾生不凈觀（觀想心念、身體及萬物的不凈，對治貪愛）、嗔心眾生慈悲觀、愚痴眾生緣起觀（用正確的知見轉化愚痴惡念）、多障眾生念佛觀（念佛可以迅速消除業障，轉化現前惡境）。這些法門可以幫助我們培育慈悲和善的性情，真正的快樂起來。
找尋生命的意義，如果我們手中沒有名利情之外的東西，那麼意義只限一時，一切都會留在這個世間，而痛苦必然常相伴隨。如若手中握著一點佛法，養成善心善行的習性，即便不能解脫、不解教理，生命也有了提升的意義，可以利益自己和他人，一切都會有所不同。那麼，——
為何生命最基本的意義是向善？
我們都把實力作為衡量他人的標準，所謂實力都是福報的化現，——出生在什麼家庭、擁有什麼父母是前世的因緣，長相善惡、智慧高低是前世現生共同的業力，至於生平際遇、品德才學、朋翼廣狹、日用供給無一不是福報的呈現。性情之中，善的部分帶來良性提升，惡的習性開啟惡性循環，業力的狂風之中浮萍難立，大部分生命都在上升或下降的循環之中。
處於惡性循環的生命最可憐憫，即便有心力挽狂瀾，往昔惡行製造的種種障礙實在難以形容。說明這個問題，需要藉助一個基本的觀察——我們可能都曾遇到兩種不同的惡人。其中一類愚痴頑固、剛強難化，他們的人生理念是以成敗論英雄，作惡之時毫不顧忌、無所掩飾，失敗之後不但不知悔改，反而埋怨命運不公。更有甚者，往昔造惡積攢的惡性令他們特別剛強、無血無淚，甚至不具備感受痛苦的能力，因而極難救渡。
另外一類多少有點小聰明、明了是非善惡，認為人皆自私且以制服別人為樂，具備很強的感知能力，甚至能夠利用他人的貪嗔之心，成就自己的惡願。單純善良的人與他們相處只覺痛苦不堪，卻無法看透他們的手段。他們即便惡報現前，身心、家庭及名利等各種條件都已一塌糊塗，生活苦不堪言，仍無法控制貪嗔之心，無力改變長久以來貪吝暴虐的習性，被往昔惡業強力牽引，踩不住人生的剎車。
大部分人都是善惡參半，愚蠢和小聰明分別造就了這兩類惡人。惡人之所以成為惡人，與作惡沒有立即受報有很大關係，所以人生尚能做主之時便惡報現前也是一種福報。人身難得，佛法難聞，五逆十惡之人臨終地獄顯現，一念悔改，至誠稱念阿彌陀佛聖號，尚可被佛光所救，何況現身悔改。聰明智慧是最大的福報，明辨是非即是一線生機，惡人的小聰明大多隻限此身此世，我們擁有的一切很容易被疾病、災禍等逆緣打失，善業是人生唯一的保險，回頭要趁早。
善良是最大的福報，也是一本萬利的生命交易，想要扭轉人生的頹勢，改變先前因緣，乃至進德修業求取解脫，善業的支撐必不可少。我們的佛性無二無別，所有的差別都因業力和習性等外物，心也可以像複雜系統數據一樣，一點一滴的調節，所以在佛陀眼中，沒有不可渡化的生命。可惜「惡人」已經不知道該怎麼善用其心，這才是甚可憐憫之處。
提婆達多生生世世謀害佛陀，佛陀卻一直非常感激他的成就之恩。因為提婆達多激發了佛陀無盡的慈愛和包容，得以突破自我、悟道成佛。修道人都知道自己還會貪嗔愛憎、昏沉散亂，但也不會平白無故升起惡念，如果事事順遂，便看不到潛藏的噁心。佛教講究忍辱，無論於人於己，即便針對的是錯誤或惡行，任何攻擊行為都出自嗔心（包括指責、追悔、懊惱等），但對治自身惡念並不意味著放縱他人作惡。
堅持對治自心惡法，不惱不害，是為忍辱；以善法治惡法，分擔大家的共業，不做沉默的老好人，是為承擔（需要一定的因緣，不能硬上）；忍辱和承擔加在一起，才是真正的佛教精神。慧思大師在《法華經安樂行義》中說，「若有菩薩行世俗忍，不治惡人，令其長惡敗壞正法，此菩薩即是惡魔非菩薩也，亦不名聲聞。」
能否以善治惡需要一定的因緣，向善卻是人生並不可少的保障，但為了向善而向善，結果只會南轅北轍，善德需要更高的價值才能真正實現，那麼——
如何成就生命的善德？
我們整天忙著實現自己，可曾真的了解自己？
我們都自私自利，有良知的人不會佔人便宜，依然會因不願付出而時刻算計和要求；沒良知的人除了想方設法佔盡便宜之外，還會用自私的眼光衡量萬事萬物，不相信他人的善念，斷了幸福的可能。我們都貪妒好鬥，沒良知的人可以使出各種卑劣的手段侵損和欺壓他人，實在壓不住就扮鬼裝可憐，什麼招數都能用上；有良知的人不會放縱非禮的慾念，但若「不如自己」的人做得比自己更好，就會失去平衡，此外，「人若犯我」必起嗔惡，甚至在各個方面都容不下「犯我之人」。我們都諂媚覆藏，時刻用各種外因評判自己和他人，一會自卑一會傲慢，又為了不被他人評判而遮遮掩掩、苦苦裝逐。
我們眼裡只有自己的感受和需求，不接受絲毫違逆，很難真心滿足他人，也無法真正放下對抗。煩惱時刻現起，除非受到更高價值的感召而表現良善，比如對真善美或更大利益的希求。惡人的言行以及善人被惡行激發出的惡念，清晰的顯示——凡夫的煩惱都一樣，只是顯現的條件和所佔的比例不同，才生出好人、壞人等種種概念，不然大家怎麼都在同一個時空輪迴相遇。
這些自私算計帶給我們什麼？得意忘形時的醜態和失意不滿時的嗔恨，更有甚者，這些垃圾佔據著我們的內心，以至於無力勝任日常工作、抓不住生活機遇、得不到真摯的情感、內心空虛匱乏。「人有小聰明，必無大智慧」，絕不是誇張或危言聳聽。
只有看到自己的煩惱像發瘋的猛獁象群一樣時刻橫衝直闖，而佛性卻因我們的背棄變成一個不作為或不得力的「訓象人」，才明白表相善惡實在太粗淺了，世間幸福本質上沒有保障，只有道行才能支持日用常行的安樂。如此誰敢放棄善良這根唯一的救命稻草，那麼，——
向善可以解脫嗎？
佛陀教導我們要「上報四重恩」，即父母養育之恩、師長教導之恩、國家護持之恩和眾生成就之恩，眾生是其中很重要的部分。自我是佛性最大的障礙，無我利他是菩提心最基本的要求，而菩提心是成佛的唯一路徑，沒有眾生便沒有十方諸佛。凡夫爭執的本質是指責他人、維護自我，與所爭內容無關，即便是在分別法意，也與正法完全相悖。善良可以幫助我們做到無諍，也可以在不斷增長的過程中逐漸向菩提心轉化。
理可頓悟，事需漸修。大家都煩惱熾盛，內心存有很多不安定因素，無法真正的善良，但我們可以決定不再受心的奴役，不再懼怕任何煩惱，也不再畏懼世界的喧囂。蛻變的過程或許漫長艱辛，但退下層層外殼，從自我匱乏的需求中脫離出來，不再執著名利情，便可以活出佛性的味道，回歸自己內心的佛國凈土。
師父說，把佛法活出來才是真正的自利利他。
文／橋
圖／師妹法明
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