老子的《道德經》就是《易經》的讀後感

人們在學習《易經》的時候，如果想追本溯源，就離不開這句話。

關於伏羲如何造八卦的，八卦的起源問題。

《易》曰：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」

這一段記載，通常簡述為「伏羲觀天法地，而作八卦」，是對古代觀象授時的最為古老的記載，同時也說到八卦的起源，以及《易經》與觀象授時的關係。對這一段記載的正確詮釋，將有助於我們深入理解和研究《周易》。

老子《道德經》開篇講述道名體系，有無體系，其實有無對應陰陽，道名，就是表述結構。

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀

其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

有了道的概念，有了名的系統，名可以這樣理解，就是如何命名，定義，產生概念稱謂，不然一個東西，一個現象，都不知道如何去稱謂他們。

這點老子顯得非常高明，而且很系統，直指要害。

關於陰陽的描述，陰陽就是道的體現，一陰一陽之謂道。

而陰陽，概念太大，老子用了有無的體系來對應陰陽體系的描述，也是很到位的。

八卦有八八六十四卦，乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，考慮到中位，變成九宮，於是有：乾、兌、離、震、中、巽、坎、艮、坤。

那麼八卦變九宮，就出來九九八十一，對應《道德經》八十一篇。

從這個角度，說老子在解構化，單元化的，解構《易經》，伏羲的八卦問題，開天闢地，是華夏的文明之源，文化之根。

從時間順序來看，伏羲著《易經》造八卦，有了雛形，這個時代比老子的時代早千年而不止。

結合歷史背景分析，老子所處時代，已經是伏羲文化開創後的千年，百花齊放百家爭鳴，文化文明，碩果累累、

精神生活極大豐富，經過周文王著《周易》，使得《易經》進一步發揚光大，學術有了堅實的研究基礎。

不僅老子，就是孔子理解的《易經》知識，觸及到的，也是非常有限的。

儒家的，三從四德，中庸，三綱五常（仁義禮智信）明顯耦合五行四象體系。

同時，春秋戰國，百家爭鳴，諸子百家思想，源頭都可以追溯到易經。

就算《鬼谷子》也是離不開陰陽，四象五行，春生夏長秋收冬藏，最早出自鬼谷子。

《易經》為群經之首，不是虛名，從伏羲造八卦的立意，就是大統一理論。而老子是消化理解了易經的思維精華。

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