唯見月寒日暖，來煎人壽
苦晝短
燕歌行
燕池
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此乃歌行體詩歌，
既非詩般對仗工整
亦非詞般精於韻律
初識於知乎
「有哪些僅僅一句話，就能讓你落淚的句子」
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（一）
吾不識青天高，黃地厚。
唯見月寒日暖，來煎人壽
食熊則肥，食蛙則瘦
誠然撲面而來的是一種求生欲喪失殆盡的絕望，李賀對韶華易逝的感慨。這首詩作於元和（806-820）間，那麼姑且咱們取個中值，假設李賀作於公元813年，那麼當時的李賀（公元791-819年）應該是21歲。當時的皇帝是唐憲宗李純，唐憲宗李純「好神仙，求方士，為了追求長生不老之葯，竟然到了委任方士為台州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風氣,李賀此詩即為諷喻此事而作。
其實全詩中給我印象最深刻便是這兩句，陽日之短，何以與天地比肩，滄海一粟，你我都是洶湧歷史長河中最不起眼的浪花。這讓我聯想到了自己，自我意識的覺醒不就是意識到自己是個普通人嗎，但是仍然心存美好希冀活下去，而不是間歇性躊躇滿志，持續性混吃等死。並非彭祖八百年，爾等活一百年便是大限已至。所以李賀並沒有繼續消沉消沉下去，而是在接下來的詩句中，展示了自己奇麗瑰特的想像。」食熊則肥，食蛙則瘦「這與上文中的「煎」相呼應，既然人是必死的，就不能如神仙般不食人間煙火，則食熊則肥，食蛙則瘦。我們都會死的，這是人世間的客觀規律，無法更改，余竊以為要是李賀在當代的話一定是個唯物主義者。
（二）
天東有若木，下置銜燭龍
吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭
前一段，詩人理智地解答了心中的困惑，如果詩歌就此停住，好像少了點什麼。這一段，詩人憑藉神話傳說，傾訴了對生命的美好願望。詩中說天的東面有一棵大樹，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍。傳說中的若木在西北海外大荒山之中，銜燭龍也是在天西北某個幽冥無日的國度，詩人顯然將古代神話作了改造。詩人作了一個大膽的設想：斬斷神龍的腿，把龍肉吃了，太陽無法運行，晝夜不在更替，時間也就凝固不動了。如此，生命得以永存，人們不必為此哀傷了。
這是詩人的幻想，這個幻想充滿著激情與浪漫的氣質。現實中的缺陷，在幻想中得到滿足，所以，儘管是以神話的形式出現，卻依然有著永久的魅力，它閃亮著理想與智慧之光，使藝術得到升華。
（三）
何為服黃金、吞白玉？
誰似任公子，雲中騎碧驢？
劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚。
這一段便是對當時想求仙而獲得長生的譏諷
服黃金，吞白玉，
是道教中的服食方法，據說可以成仙，但實際上呢，《古詩十九首·驅車上東門》便有一句「服食求神仙，多為葯所誤」。再拿騎驢升天的任公子來說，同樣是虛妄的幻想。
就算是秦始皇漢武帝也不能免俗，想長生一直鞏固自己的階級地位，據史書記載，漢武帝結納方士，遍祈名山大川以訪神仙，又造仙人承露盤，調甘露，飲玉屑，冀求長生。《漢武帝內傳》說，武帝死後，梓棺響動，香煙繚繞，屍骨飛化仙去等。詩人卻說：「劉徹（武帝）茂陵多滯骨」，墓中所存，只是一堆濁骨，根本沒有什麼成仙之事。
秦始皇在完成統一大業之後，忙於尋找不死之葯，派方士入海求仙。結果身死巡遊途中，耗費許多鮑魚，難掩屍體的腐臭，從「多滯骨」、「費鮑魚」數字中，詩人對歷史上愚妄的統治者作出無情的嘲諷，鋒芒十分犀利。
（四）
所以全詩一共分為三個部分
第一部分慨嘆韶華易逝，蘊含以理智的態度看待人生之意；
第二部分寫如何解除「晝短"的痛苦；
第三部分是對求仙的荒唐愚昧行為進行了批判和諷刺。
借用錢鍾書對李賀的評價：
「其於光陰之速，年命之短，世變無涯，人生有盡，每感愴低徊，長言永嘆。」
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