多識活佛：反駁的反駁

本來這種瘋語，沒有費舌的任何價值，但倘若不回答，還自以為蠻有道理而會繼續蠱惑眾生，故予以批駁，還佛教和正信人士一個清白。

一、

說什麼「意識是無常法，不是不生不滅法」。《佛理框架》里說的「生生死死流轉不息」，正是說「意識是常住不滅」。請問：我在什麼地方說過「意識是不生不滅的常法，非因緣法」？生生死死流轉不息，怎能說是「常住不滅」的觀點呢？ 常法是無為法，沒有任何作用，怎能生死？又怎能流轉呢？人的意識(這個「意識」指佛教通用的意識，並非唯識派所謂的意識)是剎那相續的無常法，所謂「剎那相續」，就是剎那之間，即生即滅，即滅即生，生滅相續不斷之義，這種剎那相續之法，從相續不斷意義上說，屬於相續不斷常法，如佛的三身中的法性身是無為常法，是真常法，報身是相續常住法，化身是不斷常住法，這是彌勒《現觀莊嚴論》和獅子賢等印度諸般若論的觀點。

若按瘋語的觀點，佛的報化身相續常住，不就成了「常見外道」的觀點了嗎？如果「生生死死流轉不息」是「常見外道」的觀點的話，那麼，「輪迴」的觀念，不就成了常見外道的觀念了嗎？前面說：意識轉世說是「常見」，後面又說「阿賴耶識才可以貫穿三世」，「阿賴耶識才是輪迴的主體」，既然意識轉世說是「常見」，那麼，「阿賴耶識貫穿三世而不斷」之見，難道不是常見嗎？意識不斷是常見，阿賴耶識不斷不是常見，這是誰家的邏輯？

還說「顯教經典則是，佛所親口宣言的如理正說」，這謊言也說的太出格了，顯宗經典漢文八千卷，我不知道此位瘋語先生讀過其中的幾卷而敢說「顯教經典則是」這樣肯定的證詞，這種假借佛陀名義，說不出具體出處和原文的假教證，是《真狂密》一類的邪風。若聞「唯識六經」之說，就不會鬧出「顯教經典則是」這樣的笑話。至於「沉睡無心」等，所謂的「五無心位」，是唯識派一家的觀點，如果在沉睡等五時，意識是真滅，不就等於死亡嗎？既然沉睡是意識斷滅，醒時意識怎會復生呢？既然滅而復生，怎能是斷滅呢？所以，我中觀和毗婆沙、經部三家從來就不承認唯識論的合理性，沉睡等五時只是潛意識狀態，意識睡眠狀態，並非意識斷滅的殭屍狀態。

我曾在《破魔金剛箭雨論》中指出過，用「阿賴耶說」一把尺子衡量一切佛法的對錯是可笑的傻瓜作風，就像用台灣的法規衡量大陸和全世界的法規一樣荒誕不經。在輪迴十二因緣中「識」是人的意識的總合概念，怎能斷定它就是「阿賴耶識」呢？意、識、心在佛教哲學中是指同一個對象的同一重合概念，只有唯識論，才提出了將心識一分為三的假設，將意、識、心三個同意詞變成了六、七、八識的特殊名稱，所以，意識轉世是佛教統一觀點，阿賴耶識轉世是唯識家的觀點，佛教是一個包羅萬象的思想寶庫，不承認唯識觀，並不等於「違背經教」，並不等於「妄言」。從把不承認阿賴耶識的統統劃為「外道」，把未進入所謂「正覺門」的佛教徒，被統統說成是「未入正道者」的這種單細胞思維分析，雖然，此文的作者不敢暴露身分，但是這些無理的歪曲和否定的駁論「象牙」，吐自哪一類眾生的口，卻一目了然。

二、

說什麼《佛理框架》里說的：「證得涅槃的羅漢,心處於寂然不動的滅盡定」是「不懂無餘涅槃」，「是把無餘涅槃認做是滅盡定」。說什麼「無餘涅槃是滅盡十八界，但滅盡定只是滅了受想，前六識俱滅，但意根末那仍在」，並說什麼「俱舍、顯揚聖教、攝大乘、成論、述記等三乘聖賢之論著中，以及三乘經典中，也皆主張滅盡定中仍有意根存在」。

「滅盡定中還有意根存在，如何稱得無餘涅槃」？說「無餘涅槃是滅盡十八界」，十八界是：眼、耳、鼻、舌、身、意根為內六根，色、香、聲、味、觸、法為外六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為六識，合計為十八界。這十八界包括了整個宇宙。如果不是傻瓜，怎麼會相信，一個羅漢入無餘涅槃，全宇宙（十八界）都會「滅盡」消失這樣的鬼話呢？如果這是佛的觀點，佛不就成了頭號大傻瓜了嗎？如果說，無餘涅槃滅盡十八界，那麼對證無餘涅槃者，剩下的還有什麼東西呢？

一個人辛辛苦苦，修行證涅槃，其結果就像一個輸盡一切的賭徒一樣，什麼也沒有了，那麼，這樣的涅槃還有什麼意義呢？輸盡一切的賭徒還有肉體和意識在，但證無餘涅槃者卻連肉體和意識都滅盡消除了，這不是徹底的斷滅論，又是什麼呢？當然，滅盡定不等於無餘涅槃，誰也不曾在滅盡定和無餘涅槃之間划過等號，滅盡定是煩惱和意識活動暫息狀態，而無餘涅槃是斷盡三界煩惱障的寂靜狀態，但證無餘涅槃時必然處於滅盡定中，如果說「證得涅槃的羅漢,心處於寂然不動的滅盡定」的說法「是把無餘涅槃認做是滅盡定」的話，那麼，說魚在水中寂然不動，就是把魚認做水了。這樣的亂彈琴，也竟然說得出口。

這位瘋語先生說：無餘涅槃後「剩下『我』背後的那個它，就是『我』的它——阿賴耶識,」讀者不會忘記，這位先生此前剛剛說過「無餘涅槃是滅盡十八界」，突然不知又從什麼地方冒出來了個「我」的它——阿賴耶識。如果這位先生沒有得健忘症的話，批評別人時曾說「不懂阿賴耶識，是不懂十八界」，「在十八界中包括阿賴耶識」，既然無餘涅槃是滅盡十八界，那麼，無餘涅槃中沒有滅掉的逃犯——阿賴耶識，究竟藏在什麼地方呢?既然剩下阿賴耶識，還算十八界滅盡嗎？這類連文盲都不應該犯的邏輯悖論，只有瘋語自己解釋了。

更使人可笑的是，竟然宣稱「涅槃就是阿賴耶識」。如果按這個荒誕的觀點進行邏輯推論，就會得出更加荒謬的結論。請看：

1．涅槃就是阿賴耶識，因為，一切眾生皆有阿賴耶識，所以，一切眾生證得了涅槃。

2．證得了涅槃就是阿羅漢，因為，一切眾生證得了涅槃，所以，一切眾生都是阿羅漢。

3．一切眾生都是阿羅漢，因為，豬狗牛羊、毒蛇猛獸都是眾生，所以，豬狗牛羊、毒蛇猛獸都是阿羅漢。瘋語先生的「羅漢」和「涅槃」的概念原來如此，說「涅槃就是阿賴耶識」，這是佛教史上從沒有過的異端邪說。

又說什麼，「如果阿羅漢入了無餘涅槃，又哪有這個五蘊我去托缽乞食呢？無斯理耶」。

「涅槃」是破出煩惱障，跳出三界之義，自性清凈之義。如果說無餘涅槃必須捨去五蘊身的話，那麼，釋迦牟尼三十五歲成道時，連小乘的無餘涅槃的境界都沒有達到，怎能算成佛呢？所謂「無餘涅槃捨身滅識」那只是一部分小乘教徒的觀點，「大小乘各異其說，小乘之空義謂：三乘之聖人入於無餘涅槃，則身智亡而無一物，法界中滅一有情也，大乘中有相性二宗，相宗之唯識謂：定性二乘之無餘涅槃，為畢竟都滅，不定性之二乘及佛之無餘涅槃，非為實滅，二乘之人，離分段生死謂無餘涅槃，佛息應身之化，歸於真身之本，謂為無餘涅槃，性宗三論、華嚴、天台諸家謂：無有定性之二乘，畢竟成佛也，故法界無有實滅之無餘涅槃者，但息妄歸真，緝化還本，而入於無餘涅槃耳」。——見丁福保漢文《佛學大詞典·涅槃條》。法華玄論二曰：「大小之涅槃凡有三義：

一，本性寂滅非本性寂滅異，小乘之涅槃滅生死而涅槃也，大乘之涅槃，生死本來涅槃也，法華方便品言之：諸法從本來，常自寂滅相。

二，界內界外斷惑異，小乘之涅槃唯斷界內分段生死而止，大乘之涅槃並斷界外變易生死也。

三，眾德具不具異，小乘之涅槃，無生無智，故不具眾德，大乘之涅槃，具身智，故具法身般若之德。」

涅槃經二十五曰：「不去不來，乃名涅槃，不取之義，乃名涅槃，定無不定，乃名涅槃，無障礙義，乃名涅槃，無有之義，乃名涅槃，無和合義，乃名涅槃，無苦之義，乃名涅槃」。「涅槃」之含義有多種，「有餘」「無餘」也有多種解釋。想從羅漢僧的托缽乞食與死與不死的問題上分辨有餘無餘涅槃，其知識的空間，有點過於狹小。

要想了解涅槃的義理，不能靠自己的臆想，要靠虛心讀書學習的實際功夫，這是我對那些舌長腹空的評論家們的忠告。

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佛陀智慧，共修善果。

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