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阿彌陀佛，師兄吉祥！佛曰：種善因得善果 。一個人行善布施之時，會積累廣大功德，在不斷行善的過程之中，終將匯聚成無量福田！到時，十方諸佛都會齊聚為你加持，將您的全家列入功德簿，從此得無量佛光護體，永世富貴吉祥！
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「佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。費在你一定會後悔的地方上。錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。佛緣，是種瓜得瓜，種豆佛緣，是心與佛的交流，學佛是對自己良心的交待，而修佛則是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。2放棄非分的慾望是佛緣佛緣，是少一些強求的慾望。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的慾望。放下非分的慾望，便是佛緣。3平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求佔有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。4對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。
地藏王菩薩是四大菩薩之一，其功德無量，可與佛齊平。他曾經發無量大誓願：地獄不空，誓不成佛；眾生渡盡，方證菩提！救苦救難的地藏王菩薩常年救度墮入三惡道的眾生，只為助眾生永世幸福安樂！
我佛慈悲，地藏王菩薩一心一意為眾生！可縱使他法力無邊，但是三惡道的眾生何其多，度了那麼久，菩薩也會累，現在他有一個簡單的忙需要有你的幫助，你願意行善布施、誠心供養，幫慈悲偉大的地藏王菩薩嗎？
感恩頂禮！這是身為佛弟子的責任
幫助地藏王菩薩救度眾生
1、發下大菩提心，多行善舉
2、懺悔自身罪業，念佛拜佛
3、超度墮胎嬰靈，往生極樂
4、堅持行善布施，供養菩薩
地藏王菩薩感恩你的幫助
賜你一封108大功德信
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喜訊喜訊
恭喜有緣的你！
由於你心懷慈悲，行善布施
與菩薩有極深的佛緣
菩薩將賜予你108大圓滿功德
功德轉化為福報，存入你的人生中
富貴平安，福壽無疆
十方佛光永世加持
照亮你父母 健康長壽之路
照亮你孩子 平安智慧之路
照亮你家庭 和諧美滿之路
照亮你自己 財富興旺之路
功德轉化為福報，存入你的人生中
好運、貴人、平安、善財
100%
福報正在輸進你的功德塔中...
弟子xxx
我願意堅持
行善布施，供養菩薩
祈求菩薩護佑我及家人健康平安
「 以信願引發信願《要解》裡面有一段話：「問：西方去此十萬億土，何得即生？」答：「十萬億土不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生！」我現在把它寫成一個應用題：「臨終人是我心中的眾生，阿彌陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的眾生，往生自心本具極樂，何難即生！」這就是說，助念就等於——以自心的佛力，來接引自心的眾生，往生到自心本具的極樂，那有什麼困難呢？這是我們要去助念應該具有的信心，要去助念就是非讓他往生極樂不可啊！非成功不可啊！一定會成功的，就要有這種信心，我們自己心裏面如果真的有信、願，有信願的心念電波發出來表現在言語行動上，就能引發眾生的信願。反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕業障啊，又怕亡者的冤親債主會不會來找我麻煩啊？有的人還怕被煞到啊！或者說怕佛不來接，或者是說怕這個人不去啦！心裡一大堆的「怕」，這個叫做「一心都在念怕」，這不是一心念佛，是一心念怕，這是無信、無願，只有一堆妄想。因為你心裡在怕啊，就是充滿妄想的烏雲；心裡在懷疑，也是妄想的烏雲。自己沒有信願，當然難以引發眾生的信願。注意檢查內心的念頭還有，我們要注意檢查內心的念頭，有些人去助念，並不是真正關心對方的生死問題，而是——希望對方早點斷氣，自己好早點回去睡覺，或者希望他早死早結束，才省得照顧啊！免得病人拖很久，拖很久自己就很累，又要耽誤很多事，這樣想的話，其實心裏面就完全沒希望他幸福，而是希望他別拖累我。這個心念的電波一發出去，對方一定可以感覺到，他會生起一個排拒的心，會想：「你們都厭煩我，要我早點死，我就偏不死，讓你們心裡難過。」反之，如果我們的存心真的希望他離苦得樂，希望讓他得到阿彌陀佛的救度，真心關懷為他好，他也一定能夠感受到，能夠共鳴，接受我們的好意。所以說勸人往生，雖然表面上言語一樣，但是內心的念頭不一樣，這心念的電波發出去，還是大有差別的！所以助念最重要的——首先必須要正心誠意求佛，有一份恭敬供養對方的菩提心，而不重在儀式、形式；還有所請的人是誰？人數有多少？這些都不重要。助念也不可以應人情，去虛應故事，或勉強去湊湊數，或者自以為很會開示，專說些自己都聽不進去、做不到的八股文，去命令對方。有些人經常去助念，助念久了，就擺出一副『助念老手』的專業姿態，對臨終人本身的死活和意願，就漸漸麻木，覺得無關痛癢——只是希望臨終的人趕快斷氣，趕快助念八小時就可以結束，所以常常就會想：「趕快把管子拔起來，讓他趕快『往生』，辦一辦就能了事，自己就可以趕快回去睡覺、上班，辦自己娑婆世界的事。」大家可要注意，把管子，氣管插管拔起來，斷了氣，可未必是往生西方哦！有人，半夜被叫去助念，念一念就很想趕快念完趕快回去睡覺，或者說助念一半，遇到吃飯時間，心裡就想：我要趕快去吃飯，這樣的話，心在哪裡就很容易明白了。古德曾經說過：念佛有一百種果報，從上品往生到墮落地獄都有，以前李炳南老居士再三強調過這個問題，嘴裡好像同樣是念佛，而各人存心不一樣，發出去的心念電波、頻道就不一樣，才會有一百種不同的果報，其實至心念佛並不難，只要把心念焦點真的放在「佛」。念佛八法第一、攝心念：把心收攝起來，即所謂：「都攝六根，凈念相繼。」一切時，一切處，甚至睡眠時，亦不忘彌陀聖號。第二、勇猛念：打個比喻，如窮人求財寶，縱然財寶放在老虎口中，或蛟龍窟底，也要前進不退。念佛有這種精神，決定往生。第三、深信念：我們念佛，須具深信切願，了生脫死之心。第四、觀想念：如觀佛三十二相好，念念見三十二相，忽然在前，如獲至寶，可參考十六觀經觀想念佛的方法。第五、息心念：息掉一切愛憎心，名利心，功過心，希求心，貪戀心，人我是非心，唯念念在佛。就是把一切生死心放下，只存一念佛心。第六、愛慕念：如少背母，五內悲愍，求佛哀憐攝受。大勢至菩薩念佛圓通章說：「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」即是說：佛如一位大慈母，時刻盼望我們這些流落異鄉的浪子，能早回故鄉。我們若能如兒子念母親一樣，憶念阿彌陀佛，佛決定來接引我們，這是二願契合的緣故。第七、發奮念：拿大學聯考為例，若今年沒考上，發奮圖強，明年再來，要有這種再接再厲的精神。又思：凈土聖賢，都是凡夫去的，我亦不能自輕，也一定要去。第八、一切念：凡見聞覺知，毛孔骨髓，無一處不念佛，如此名為真念佛，要全身都在念。三種念佛不相應第一、心性不純，若存若亡故。念佛時恍恍惚惚，心有時在有時不在，沒有拿出全部力量，因此不得感應。第二、心性不一，無決定故。念佛無決定心，亦不得感應。第三、心性不相續。念佛時不能相續下去，一會兒念佛，一會兒做旁的事，也不得感應。此三事輾轉相成，以心性不純，故無決定心，無決定心，故心性不相續。此三事與佛相違，故念佛不得感應。
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為了你和家人孩子
（1）學佛要學佛的心，不是學佛的外相。什麼是佛心呢？佛是覺者，佛心也就是『覺』，覺了宇宙人生的真相，覺知自己的念頭，覺悟自己的本心。而覺，是要自己來覺，要自己體證，而不是學習了解佛陀說出來的覺後的境界，那是佛的覺，不是我們的覺，你『了解』也只是用意識去想像而已，並不能真正達到覺的境界。所以我們學佛，是要學習覺的方法，自己依此方法來覺。（2）佛心是平等心，是不分別心，是無取捨心，是不生滅心，是無貪、無嗔、無痴的清凈心。我們學佛、修法，也就是在修這個心，把我們眾生不平等的心態、自私的心態、喜歡分別取捨的心態、念念轉變不定的心念、充滿貪嗔痴的心念，『修正』成清凈的佛心。我們要先學這種『修正』的方法，再學著運用這些方法，將自己的心修正成佛心。（3）佛心就是菩提心。什麼是菩提心呢？菩提心有四種：勝義菩提心、願菩提心、行菩提心、證菩提心。勝義菩提心，即眾生本具的圓滿覺性。願菩提心，即求開顧此圓滿覺性的心愿，不僅願自己覺悟，也願眾生都能覺悟，這也就是菩薩『上求佛果、下化眾生』的誓願。行菩提心，即依佛法修持六度萬行，以開顯本具的覺性。證菩提心，即本具的覺性已圓滿開顯，為究竟覺悟之心。勝義菩提心是所依之根，願行普提心是所修之道，證菩提心是所得之果，根、道、果都同樣是這個菩提心。勝義菩提心是所見，願菩提心是所得之果，根、道、果都同樣是這個菩提心。勝義菩提心是所見，願菩提心是所修，行菩提心是所行，證菩提心是證果。所以我們學佛，就是依這四個菩提心而學：先覺勝義菩提心，了知我們自已的心性和佛的心性不二；依此而發起願菩提心，願令自他都能覺證這個與佛不二的菩提心；再依願而起行菩提心，實際精進修持佛法；最後到證菩提心，實證這自始至終所做的自性菩提心。（4）佛心具足大智、大悲、和大能，我們學佛，也是要學佛的智慧、慈悲、和能力。但這些智慧、慈悲、和能力，都是我們自己本來就具有的，因為我們的心和佛心本來就是相同的，只是我們自己一直都不知道而已。所以我們學佛，是要學習佛陀如何開發他的大智、大悲、和大能的方法，要依照他的方法去做、去開發我們自己自心本有的智慧、慈悲和能力(YIqiG.CoM)。當我們依佛陀教給我們的方法，開發出我們本有的智慧，自然能和佛陀一樣了知宇宙一切事相、了知八萬四千法門差別。如果不是這樣開發自己的智慧，而只是努力研究吸收佛陀所宣說出來的事相法門差別，那樣以意識學習得來的，不是佛心的智慧，只是知識而已。這種知識只能知道事相差別是這樣，卻不能了知為什麼是這樣。知識是有限的，因為人的意識作用是有限的；智慧卻是無限的，因為我們的真心（佛心）是無限的。知識不能了脫生死，智慧才能了脫生死；知識不能救度眾生，智慧才能救度眾生；知識不能成佛，智慧才能成佛。不學開發自性的智慧，而追求外在的知識，這是捨本逐末的最愚痴的做法。慈悲和能力也是一樣，都必須開發自己本有的才是真實的，而且都必須有智慧來引導。如果只是用意識或知識來引導，慈悲和能力不但不能幫助眾生，反而會害了別人。這是極危險的。
（1）學佛要學佛的心，不是學佛的外相。什麼是佛心呢？佛是覺者，佛心也就是『覺』，覺了宇宙人生的真相，覺知自己的念頭，覺悟自己的本心。而覺，是要自己來覺，要自己體證，而不是學習了解佛陀說出來的覺後的境界，那是佛的覺，不是我們的覺，你『了解』也只是用意識去想像而已，並不能真正達到覺的境界。所以我們學佛，是要學習覺的方法，自己依此方法來覺。（2）佛心是平等心，是不分別心，是無取捨心，是不生滅心，是無貪、無嗔、無痴的清凈心。我們學佛、修法，也就是在修這個心，把我們眾生不平等的心態、自私的心態、喜歡分別取捨的心態、念念轉變不定的心念、充滿貪嗔痴的心念，『修正』成清凈的佛心。我們要先學這種『修正』的方法，再學著運用這些方法，將自己的心修正成佛心。（3）佛心就是菩提心。什麼是菩提心呢？菩提心有四種：勝義菩提心、願菩提心、行菩提心、證菩提心。勝義菩提心，即眾生本具的圓滿覺性。願菩提心，即求開顧此圓滿覺性的心愿，不僅願自己覺悟，也願眾生都能覺悟，這也就是菩薩『上求佛果、下化眾生』的誓願。行菩提心，即依佛法修持六度萬行，以開顯本具的覺性。證菩提心，即本具的覺性已圓滿開顯，為究竟覺悟之心。勝義菩提心是所依之根，願行普提心是所修之道，證菩提心是所得之果，根、道、果都同樣是這個菩提心。勝義菩提心是所見，願菩提心是所得之果，根、道、果都同樣是這個菩提心。勝義菩提心是所見，願菩提心是所修，行菩提心是所行，證菩提心是證果。所以我們學佛，就是依這四個菩提心而學：先覺勝義菩提心，了知我們自已的心性和佛的心性不二；依此而發起願菩提心，願令自他都能覺證這個與佛不二的菩提心；再依願而起行菩提心，實際精進修持佛法；最後到證菩提心，實證這自始至終所做的自性菩提心。（4）佛心具足大智、大悲、和大能，我們學佛，也是要學佛的智慧、慈悲、和能力。但這些智慧、慈悲、和能力，都是我們自己本來就具有的，因為我們的心和佛心本來就是相同的，只是我們自己一直都不知道而已。所以我們學佛，是要學習佛陀如何開發他的大智、大悲、和大能的方法，要依照他的方法去做、去開發我們自己自心本有的智慧、慈悲和能力(YIqiG.CoM)。當我們依佛陀教給我們的方法，開發出我們本有的智慧，自然能和佛陀一樣了知宇宙一切事相、了知八萬四千法門差別。如果不是這樣開發自己的智慧，而只是努力研究吸收佛陀所宣說出來的事相法門差別，那樣以意識學習得來的，不是佛心的智慧，只是知識而已。這種知識只能知道事相差別是這樣，卻不能了知為什麼是這樣。知識是有限的，因為人的意識作用是有限的；智慧卻是無限的，因為我們的真心（佛心）是無限的。知識不能了脫生死，智慧才能了脫生死；知識不能救度眾生，智慧才能救度眾生；知識不能成佛，智慧才能成佛。不學開發自性的智慧，而追求外在的知識，這是捨本逐末的最愚痴的做法。慈悲和能力也是一樣，都必須開發自己本有的才是真實的，而且都必須有智慧來引導。如果只是用意識或知識來引導，慈悲和能力不但不能幫助眾生，反而會害了別人。這是極危險的。
你願意幫助地藏王菩薩救度眾生嗎？
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