高邁不羇 風流蘊藉
硯邊無限江山 | 第31期
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高邁不羇 風流蘊藉
——品讀王獻之性情和才情
作者：大摩詰
我們了解歷史人物，一般有兩種途徑。一是看史料，但史料又往往因當權者篡改或者利益者美化，而不可全信。另外一種是通過散落在他人書籍之中的隻言片語，獲得一些零碎的信息。
而對於書法史上人物,作為書法愛好著，我們還有一個了解的途徑，那就是通過保存下來的書法字帖、碑刻去發現作者的背景以及其它一些生活狀況。
本文試圖從前人的記載及王獻之存世的法帖中，還原書家部分面目，算不得什麼嚴謹的論文，只是整理一些信息，讓人更多地了解獻之的一些行為特點和生活習性而已。
從史料記載中看子敬
子敬官至中書令，貴為駙馬，文史中不乏記載。下面，我們主要來讀一讀其人性情。
首先，子敬喜歡特立獨行，與眾不同。據《晉書·王獻之傳》記載，「（獻之）夜卧齋中，而有偷人入其室，盜物都盡。獻之徐曰:『偷兒，青氈我家舊物，可特置之。』群偷驚走。」在《世說新語·簡傲》也有記載，王子敬自會稽經吳,聞顧辟疆有名園。先不識主人,徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王遊歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：「傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳!」便驅其左右出門。王獨在輿上迴轉，顧望左右移時不至，然後令送著門外，怡然不屑。許多史料典故都可以佐證子敬特立獨行的性情，限於篇幅，不再贅述，讀者有興趣可以自己查閱。然這些性情是魏晉名士的特點，非獨子敬一人，比起時人之種種怪誕行為，子敬算是很規矩的了，但也有其鮮明的個人特色。
其次是自視極高，志向高遠。孫過庭《書譜》載，羲之往京都，臨行題壁。獻之偷偷地把它抹掉，另外寫過，自以為寫得不錯。羲之回家看見了，嘆曰：「我去時真大醉也。」獻之內心感到慚愧。這傳聞足見獻之有志與父爭勝，卻亦有自知之明。獻之學父書，又轉學張芝，他不僅勸父「宜改體」，而自己也在實踐另創新法。在封建禮教盛行的東晉，兒子指出父親的不足，甚至讓有書聖之謂的老子改變書體，其見識和膽識，確實無人能及。唐張懷瓘《書議》記載王獻之對其父云：「古之章草，未能宏逸，頓異真體，今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，於往法固殊也，大人宜改體。」
再是感情豐富，用情專一。王獻之33歲書《奉對帖》，寫給前妻的信云：「雖奉對積年，可以為盡日之歡。常苦不盡觸額之暢，方欲與姊極當年之足，以之偕老。豈謂乖別至此，諸懷悵塞實深。當復何由日夕見姊耶。俯仰悲咽，實無已已，惟當絕氣耳。」在《晉書·王獻之傳》中又記載：未幾，獻之遇疾，家人為上章，道家法應首過，問其有何得失。對曰：「不覺餘事，惟憶與郗家離婚。」在他臨死的時候，道長問他今生有何遺憾的事情，王獻之說沒有憾事，只記得和郗家離過婚。子敬被迫與前妻離婚，婚後鬱鬱寡歡，至臨終仍不忘當年恩愛，讀來令人不勝唏噓，悲怮不已。
說子敬感情豐富，《世說新語》中還有一個小故事很感人：王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：「何以都不聞消息？此已喪矣！」語時了不悲。便索輿奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因慟絕良久，月余亦卒。
王子猷是哥哥王徽之，排行第五。公元386年，時年50歲的王徽之、43歲的王獻之倆兄弟，相繼病危。信奉天師道的王徽之便讓人請來了一位術士，想用自己的陽壽為子敬續命，術士為難的說：你自己都大限將至，拿什麼去續命呀？子猷大叫一聲，昏厥過去。醒後，就有了上面這段記載。兄弟情深，是相互的，亦足見子敬用情至深。
從書法角度看子敬
俗話說，字如其人。從子敬留下的墨寶中，我們可以看出他一些大致的性格特點。
子敬以行書和草書聞名，但是楷書和隸書亦有深厚功底。不局限於學一門一體，而是窮通各家，體兼眾妙，說明子敬眼界寬博，胸襟開闊，謙虛好學，善於吸取前人的優秀筆法和經驗。
從《七月二日帖》等可睹其章草風采。此帖章草筆法古雅，然俯仰跳蕩，大小錯雜，也顯示自由不拘的個性。
王羲之書藝的哲學思想主要表現為中和，在多種對立因素之中調和統一。王獻之則有意識地改變其父的創作思想，他將「中和」轉為「失衡」，走向以「奇」、以「險」爭勝的新境界。項穆也認為「書至子敬，尚奇之門開矣」。從中可以推斷出子敬有著很強的叛逆情節和強烈的個人獨立意識。
張懷瓘《書議》曾評價王獻之在書藝上的創造：「子敬才高識遠，行草之外，更開一門。……子敬之法，非草非行，流便於草，開張於行，草又處其中間。……有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者也」。從中可以看出子敬不但善於學習，而且天資極高，敏於革新，不拘泥於父親的影響和壓力，不滿足於既得的成就和聲望，媚妍甚至超過其父，窮微入聖。他創造了"一筆書"，變其父上下不相連之草為相連之草，往往一筆連貫數字，創造出自己獨特的風格，如《中秋帖》。所謂高處不勝寒，更與何人說！所以就有了謝安問書的典故。虞和《論書表》載，謝安嘗問子敬：「君書何如右軍」？答云：「故當勝。」安云：「物論殊不爾。」子敬答曰：「世人那得知？」。此等睥睨和氣度，唯令人嗟嘆耳！
子敬草書既學其父，也學張芝，突破王羲之聯綿模式，成為更多字的貫通，說明子敬更注重字與字之間的聯繫，更加註重謀篇布局。表現在生活中，子敬更具大局觀，看問題更深邃，識大體，顧大局。子敬離婚娶司馬道福，儘管心中一萬個不願意，甚至用自殘抗拒，但最終還是接受了這門親事，儘管婚後生活凄苦，也只是採取消極的方式抗拒，沒有過激行為，說明子敬還是能夠為了家族利益，犧牲個人幸福，也可以佐證子敬還是比較理智的。
子敬書藝體勢似鳳舞鸞翔，以紆迴鉤連為流美，以縱馳放逸為快意，以墨彩飛動為神逸。張懷瓘《書議》中說其體勢「若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中最為風流者也」。同時也指出王獻之「時有敗累，不顧疵瑕」。晉人書法中的媚趣與時代風尚有關，這種「媚」，是一種雄媚，而不是柔媚。獻之之媚在流動跳蕩中、在險峻放逸中呈現得光彩照人，比其父更多媚趣。可以推斷子敬的審美情趣偏好陰柔之美，表現在生活和性情中，溫文爾雅，風流蘊藉，追求新奇。
明何良俊《四友齋書論》云：「大令用筆『外拓』而開擴，故散朗多姿」；「右軍用筆『內』而收斂，神彩攸煥，正奇混成也。用「內」、「外拓」雖可說明「二王」書藝中許多不同處，但也不能涵蓋一切，細察也未必十分科學。大王能「內」也能「外拓」，當是「內」為主「外拓」為輔，小王能「外拓」也能「內」，當是「外拓」為主「內」為輔，而取向的不同是以各自的審美理想為轉移的。從中可以看出子敬性格比之乃父更為外向、奔放，不喜束縛和約束，喜歡嘗試改變，追求自己內心的需求。
綜上，子敬的性格大致有個輪廓：官二代，不喜歡官場，卻官至中書令（相當於宰相）；勤奮好學、愛思考，小時候是個乖乖仔；高邁不凡、志向高遠，卓爾不群，追求愛慕者無數，是一個完美主義者；講究門當戶對、特立獨行、放達不羈，有一點浪漫色彩；勇於嘗試、敏於革新，動手能力強；性格沉穩、遇事冷靜、處亂不驚，有大將風範；感情豐富、用情專一，風流蘊藉。放在今天，子敬這樣的人品也是人中龍鳳，鳳毛麟角。
以上為個人的一些理解，算不得真實的的王獻之性格寫照，可能距離真實的獻之差距還不小，此文僅作茶餘飯後談資，博君一笑耳。
- 關於書家 -
王獻之(344年-386年)，字子敬，小名官奴，漢族，祖籍琅玡臨沂(今山東省臨沂市蘭山區)，生於會稽山陰(今浙江省紹興市)。東晉著名書法家、詩人、畫家，"書聖"王羲之第七子、晉簡文帝司馬昱之婿。
王獻之少負盛名，才華過人。歷任州主簿、秘書郎、司徒長史、吳興太守、中書令等職，為與族弟王珉區分，人稱"大令"。他先後娶郗道茂及新安公主司馬道福為妻。太元十一年(386年)，王獻之病逝，年僅四十三歲 。隆安元年(397年)，追贈侍中、特進、光祿大夫、太宰，謚號"憲"。
王獻之自幼隨父練習書法，以行書及草書聞名，但是在楷書和隸書上亦有深厚功底。與其父王羲之並稱為"二王"。並有"小聖"之稱。還與張芝、鍾繇、王羲之並稱"書中四賢"。張懷瓘在《書估》中評其書法為第一等。 王獻之亦善畫，張彥遠在《歷代名畫記》中目其畫為"中品下"。
書法代表作有： 中秋帖、蘭草帖、十二月割至帖、歲盡帖、廿九日帖、承姑帖、授衣帖、新婦地黃湯帖、洛神賦十三行、舍內帖、諸舍帖、鴨頭丸帖、鵝群帖等。
▎漏痕之子
大摩詰
楊放閩，筆名大摩詰。1968年4月出生，江西省書法家協會會員，現任漏痕書社常務理事。愛好詩歌、書畫、戶外和蘭花。人云:早歲荒蕪，不惑習書。少時城府，大見痴愚。大禮不辭，小事糊塗。愛好眾多，大都閑余，喝點小酒，讀些雜書。身在公門，心在江湖。茶臻至道，性遠凡俗。
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