馬志雄┃散文：弘福寺里的清凈與喧囂
弘福寺里的清凈與喧囂
圖文/馬志雄
大約在清康熙初年，一位少年自浙江經湖南一路西行，最後在貴陽安定下來。在貴陽安定，可謂是身心俱安，20歲時剃度出家，自此「以了生脫死、見性明心為職志」。他就是開黔靈山弘福寺道場的赤松和尚。
了生脫死，就是洞明世間因果輪轉的真諦，進而超越於相。生死，源於對「我」相的執迷，而「我」一期生命的開始與結束，只是四大合離，五蘊於世間緣起緣滅的一次聚散，緣起時生，緣滅時死，本來也是自然而然的事。《金剛經》說「凡所有相皆是虛妄」，明了我與人相，明了眾生相壽者相，即是如來，如是而來，如是而在，如是而去，自然而然，沒有一絲虛妄的掛礙，這才是對生命的大徹大悟。
見性明心，見的是般若真如實性，明的是應無所住的清凈之心。馬克思說要透過現象看本質，這裡的性就近於馬克思哲學裡所說的本質。唯識學稱萬法皆有三自性即遍計所執性、依他起性和圓成實性，後又以「三無性」破除對「有」的執念，知此三自性與三無性，便是真的「見性」了。明心，先明世間有三顆心，即血肉之心、經俗世熏染的執取之心和無所住而生起的清凈之心。清凈心在於無分別計較，若還有一絲分別計較就難免紛擾，何來清凈！無分別計較就是維摩詰所說的不二法門，我想這也是弘福寺正面上方書寫「不二法門」四字的用意所在。
了生脫死、見性明心，其實是對緣起性空真諦的正覺，佛教說萬法皆空，這個空不是說什麼都沒有，而是指緣起性空。
因為緣起所以性空。佛教說萬物由四大和合而成，四大即地水火風，比如人，骨肉為土，血液為水，體溫為火，呼吸為風，如何和合成物，就是因緣，也就是物得以形成的條件，比如作物要成長，沒有陽光養分等等條件是不行的，為何說因為緣起所以性空？性空是指物沒有自性，也就是說不是圓滿自足的，如果沒有因緣際會，便不存在，何況佛教說四大皆空，緣起之物就更不能說為實在了。
因為無住所以性空。人有生老病死，物有成住壞空，凡我們所知之物，都是在時空構架里被認識，凡時空中的存在者都是有限的，我們同樣是被扔到無滯的時光之流，我們貪戀著花兒，可是很快就凋謝了，我們享受著當下，可是剎那間那個當下已變成曾經，哪一個當下可知之物不為空呢！
弘福寺建於清初，距今已有三百多年歷史，有貴州首剎之稱。從黔靈山公園南門進去，沿九曲徑往山上走，林密山幽，凡塵里浮躁不安的心，未到古剎已安寧許多。到寺里，或靜坐參禪，或燒香禮佛，或隨意遊走其間，而我必然會去佛經閱覽室看看書，就在那山間，就在那寺里，不是要可以去立身心於方外，自然而然的就忘記塵間煩瑣，心就自然而然的清凈無紛擾了。這是我喜歡到弘福寺的原因，我想，赤松和尚建此古剎的原因，除了弘法供佛，也是藉此機緣給深陷紅塵瑣事的人們偶爾心生一點清凈，凡塵與凈土，就這一山之隔。
我之前到貴陽，每次都要抽時間到弘福寺里坐坐，確是一方凈土，不管我當時是怎樣的心境，歷經怎樣的生活變數，總是可以感受到內心的安寧。時隔幾年再回到這裡，那份安寧已然難尋了。
恰逢午後最炎熱的時刻，公園裡人滿為患，摩肩接踵，我最不喜歡這般擁擠熱鬧。到寺里，人同樣多到我不能容忍的地步，有的在禮佛燒香，有的在拍照留念，有的在默默對著佛像許願，有的只是簡單的遊人，沒有目的，四處看看便離去了。遊人不曾閑著，佛寺也得趕上需求。藏金閣後面的房屋在擴建，大雄寶殿左側新開一殿叫財神殿，財神殿門口種一棵樹叫搖錢樹。看到這裡，我對身邊的朋友說，原想這是一片清凈地，現在看來是難得清凈了，無端沾染太多俗氣。
伊壁鳩魯曾說，幸福就是身體健康，心靈平靜。這其實暗含人生的內外兩重秩序，安身是外在的秩序，安心是內在的秩序，只有兩重秩序都井然，才足以談及幸福。而在我們這個時代，向外尋求太多，連寺廟也沒辦法，只好迎合人們的願望，比如很多人想發財，就弄了個財神殿搖錢樹，本來這些追求已是虛妄，佛寺的做作更徒添虛妄。
從弘福寺出來，下山時在九曲徑上看到石刻的三個字：「菩提路。」我想。世間本來就沒有一條路可以通向菩提，或者說世間本無菩提，如慧能說的，本來無一物，何處惹塵埃。所謂菩提，只不過是一念心的清凈無干擾而已。世間也沒有一個清凈的道場供你修行，人生就是一個到場，不管你接受與否，你已在其中，你已在修行，或是將一輩子看作一個漸悟的過程，或是遭逢機緣得以頓悟。
2018年5月1日拍攝於弘福寺
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