《大唐西域記》與「海上羅剎女國」

一般認為，佛教於兩漢之際傳入中土大地。後世僧侶為尋求佛教奧理，千百年來，西行求法者眾，十無一歸，「輕萬死以涉蔥河」。玄奘無疑是其中最負盛名的取經僧侶之一，玄奘本姓陳，名褘（另作禕），法號三藏，唐代洛州緱氏人，是中國歷史上傑出的佛學家、翻譯家，亦是法相宗創始人。唐太宗貞觀元年，玄奘自長安出發，過涼州、瓜州，一路西行，其間歷沙漠、過雪山，最終到達中印度的摩揭陀國，入那爛陀寺聽經學法。在寺學習五載後，玄奘為了更深刻地了解印度與佛教，自那爛陀寺向東，繞行遊學全印度，最終重歸那爛陀寺。除拜訪名師、研習佛法外，玄奘還詳盡考察了當地的山川水文、氣候物產及風俗人情等，所謂「訪道遠遊，請益之隙，存記風土」。長期的佛學研究使玄奘在印度聲名鵲起，曲女城辯經結束後，玄奘帶著歷年訪求而來的佛經東歸，於貞觀十九年返回長安。

玄奘歸唐之後，在翻譯佛典的同時，亦奉太宗之命，「宜修一傳，以示未聞」，撰文記錄西行的所見所聞。因此，《大唐西域記》應運而生，玄奘所述內容經弟子辯機編次整理，成為後世常見的十二卷本。此書共記錄138個國家與地區，其中玄奘西行親歷國家達110個，另外28個國家的記錄述自聽聞與傳說。《大唐西域記》的敘事沿襲中國史書作品中的地域志模式，但較之更加豐富詳細，記錄了所遊歷國家、地區的情況，內容豐富駁雜，不僅有宗教文化、政治生活方面的敘述，而且還簡述山川水文、氣候物產、風俗語言等。《大唐西域記》所記錄的往往不見於前人文字，有補於遺闕，無論是對歷史學還是地理學皆有增補意義，重要價值不言而喻。論其創作本意，雖是「隨所游至，略書梗概，舉其聞見，記諸慕化」，但玄奘行文簡約流暢，記事嚴謹有據，去遺址遺迹等處實地調研，在掌握相當證據之後，再對傳說中的佛教事迹作判斷。縱觀全書，屢見「雖則傳記，今無所見」之類的句子，玄奘之嚴謹可見一斑。

《大唐西域記》里，不乏對西域諸國民族傳說的記載，「僧伽羅國」章節下的「海上羅剎女國」故事是為之一。

玄奘與僧伽羅國

僧伽羅是今南亞島國斯里蘭卡的古稱。在我國古籍中，斯里蘭卡有多個古稱，如「獅子國」「師子國」「錫蘭」「僧訶羅國」等等。《大唐西域記》卷十一記錄了23個國家，僧伽羅國為之一。

玄奘西行取經，在印度長居多年。在印度的最後幾年，玄奘本欲前去與之隔海相望的僧伽羅國，學習上座部經典與《瑜伽師地論》。但臨行前，遇到渡海而來的300位僧伽羅僧人，僧人們告知玄奘僧伽羅國內正遭遇饑荒，名僧紛紛別遷他處，國內已無名僧。玄奘因此並未前去，而是跟隨這300僧人學習。

僧伽羅國自古佛教興盛，西漢時便已與中國有來往。因為這一層歷史淵源，所以玄奘雖未親至，但仍不吝筆墨，以較大篇幅詳細記載了此國佛教概況，以及執師子傳說、僧伽羅傳說、俯首佛像傳說等。這些傳說大多與僧伽羅創世古史相關，從世界範圍來說，初民在傳播創世古史時，會不可避免地出現祖先崇拜，將先祖的存在歷史神話化，將之等同於神話模型或神話英雄。在這種觀念下，創世主人公往往千人一面，都是具有種種超凡能力的曠世英雄。而具體到《大唐西域記》里對僧伽羅古史傳說的記載，則明顯被佛法改造過：創世者僧伽羅雖具備先天的智慧及遠見，但在逃離羅剎國之時得佛庇佑，借天馬逃生；爾後在攻打羅剎國之時也得佛助力，成為國君。因此，佛教信仰是創世主人公得以創世的根本原因，其中宗教情懷不言而喻。

海上羅剎女國本事

在「僧伽羅傳說」一節里，玄奘記錄了「海上羅剎女國」傳說。具體敘事情節如下：

寶洲（海島）中居住五百羅剎女——商主之子僧伽羅與五百商人入海采寶——遇風浪漂至寶洲——僧伽羅與羅剎女王婚配生子——僧伽羅知曉羅剎厲鬼身份——向海濱求天馬拯救——逃離羅剎島——羅剎女王追隨至陸地——蠱惑僧伽羅未果——國君被羅剎女蠱惑——國君被羅剎女吞食——僧伽羅帶兵攻下羅剎島——僧伽羅成為羅剎島國君

海上羅剎女國這一類敘事，並非《大唐西域記》首創。論其源頭，可追溯至諸多佛經。但由於古印度及印度文化輻射國家都沒有編年史傳統，所以就漢譯佛經而言，《雜譬喻經》中《慳長者入海婦施佛絹眾商皆死惟已獨存》一文可視為此類故事之濫觴。東漢時期，安世高翻譯了《承事勝己經》，其中《師子有智免羅剎女》一文內容曲折、張弛有度，將「鬼吃人」的單純兇險加入「精魅迷人」情節：羅剎女幻化成美女接待入海尋寶的客商，並與之生兒育女。後來，智者發現海島中有一鐵城，關押著之前流落至此的客商，客商哭訴如何被羅剎女騙入牢城，且「前有500人漸漸取殺」。智者尋來馬王，帶被困眾人飛天逃離，羅剎女追趕，以夫妻兒女之情相誘惑，「心意戀著者」皆被羅剎所食，獨留智者一人幸免於難。爾後，羅剎女跟隨智者師子去其國，因姿容過人為國君所納，隨即吞食國王。智者被諸臣推選為新國王，帶兵攻入海島殺盡羅剎，下令全國信佛，「若一人不事佛者當送山西付鬼噉之」，且後代諸王子「凡諸不通經籍不舉則不得陟王位也」。羅剎鬼國的故事基本完整，敘事模式已成熟，「羅剎國」雛形即現，情節要素在以此為主題的故事中一以貫之。

《大唐西域記》中所記略有不同: 其一，將500商人入海、海島遇羅剎的固定情節要素雜糅後改變，成為500個鬼居于海中之國———羅剎國，並以之為敘事背景。其二，入海尋寶主人公名為僧伽羅，「招募黎庶，遷居寶洲，建都築邑，遂有國焉。因以王名而為國號」，將此「海上羅剎女國」作為僧伽羅國開國傳說留存。

羅剎女國的中原演繹

從世界範圍內來說，宗教敘事與古史傳說往往融為一體，承擔起向民眾傳播任務的兩大人群往往是僧侶與說書人：僧人在法會時講經，向一眾聽者詮釋佛法教義，通常是由佛本生故事切入；隨著故事世俗成份的增加，講述者由僧侶轉變為說書人。「海上羅剎女國」故事曲折離奇，情節展開出人意料，具有較強的可讀性與娛樂性，並在《大唐西域記》中出現了一些演變特徵: 僧伽羅識破羅剎女面目逃回本國後，羅剎女帶著一雙兒女跟隨至僧伽羅家，與僧伽羅父親溝通，營造一種棄婦身份，希望藉由其父之力騙回僧伽羅。這種敘事帶有明顯的世情成份，多多少少有些借宗教傳說展示民間世俗欲求。

玄奘的《大唐西域記》已將「海上羅剎女國」故事講述完整，但與海洋的陌生與隔離使當時的讀者多將此視為異域風俗與怪談。直至宋代，船隻製造業水平進一步提高，通過海上絲綢之路進行的貿易在商業活動中普及，海洋及海商群體進一步進入國人視域，使得海洋這一在中國文學中相對較為陌生的空間被逐漸熟知，成為中原居民經驗範疇內的事物。值得一提的是，與以往古典小說中的海外仙鄉不同，「海上羅剎女國」在中國出現伊始，敘事基調便偏驚悚。古人的主觀經驗賦予空間意象特殊的內涵，繼而進行文本詮釋，重新塑造空間的意義。

「海上羅剎女國」故事在後世反覆演繹，這則由宗教敘事而流行起來的小說內容，與生活經驗相補充，繼而又轉換故事傳說。「海上羅剎女國」類故事也在宋人筆記小說中屢屢出現，但明顯受到了唐之後濃重的世俗人情濡染，浸入以儒家觀念為核心的世俗傳統，已不再有純粹的宗教目的。

明清小說如《聊齋志異》《西遊記》中均有類似章節，穩定地沿襲宋代既有的模式去演說同類故事。這些敘事特徵不僅在宋朝系列小說中明確顯現，並且在後世「海島婦人」類型的海島探險故事中一以貫之，成為此類敘事的貫通特質。由此，唐之前缺少人物活動的地理博物類涉海小說至宋產生演變，人物航行海上，又因一系列事物的發展串聯成成熟的海上遇險問題，使之成為真正的敘事文體。

作者系中央財經大學文化與傳媒學院教師

司聃 來源：中國青年報 （ 2018年05月04日 04 版）

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