《瑜伽師地論》根律儀（8）：不取相及隨好（1）第一類（1）不取其相

《瑜伽師地論》根律儀（8）：不取相及隨好（1）

第一類（1）不取其相

文 | 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十三：

一、二、二、隨釋

一、二、二、一、不取相及隨好

一、二、二、一、一、別辨相

一、二、二、一、一、一、第一類

云何於眼所識色中不取其相？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「初釋不取相好，有兩番釋：1.初釋：眼識取自境界而未起貪等名為取相，若能遠離如是境相名不取相。其若眼識 無間意識取相能起貪等名取隨好，如眼余耳等亦爾。第二番釋六根對境名為取相，尋求意識了別共相名取隨好。」

一、不取其相。

說是「眼」去了別「色」的時候，「眼不取色的相」，這句話什麼意思呢？

言取相者：謂於眼識所行色中，由眼識故取所行相。是名於眼所識色中執取其相。

解釋裡面先「反顯」，從反面來顯示這件事。依取相反過來顯示不取相的方法。

「言取相者，謂於眼識所行色中」，所謂取相，就是說這眼識在青黃赤白的等色塵裡邊活動的時候，「由眼識故取所行相」，由「眼識」就是了別所取的「色」的「行相」，「色」是有為法所以是「行相」。「是名於眼所識色中執取其相」，因為眼識了別這一切的色相的時候，沒有智慧知道這些都是假的、是空的，所以有「執取其相」的意思。

《披尋記》的解釋，眼識在了別色相的時候同時也有意識在執著，色相是真實的，不知道是假的、是空的、是無常、無我的，不知道這個事情，由眼識故取所行相，應該說為由意識故取眼識所行境相為真實的，所以叫「執取其相」。只是執著，貪心瞋心還沒起來的時候，只是「執取其相」，這叫做「取相」，也就反顯出來「不取相」的意思。

若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中不取其相。

這是「正成」，正確的說明不取其相。若是修行人，如果能夠遠離五俱意識執著眼識所了別的境相為真實的，不執著它是真實的，「是名於眼所識色中不取其相」。

如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。

如於眼所識色時是這樣，五俱意識於尋求、決定心時，通常都會取相，如是於耳鼻舌身意所識法中，應當了知也是一樣

韓清凈《披尋記》：「云何於眼所識色中不取其相等者：此顯意識不取眼識所行境相，名不取相。當知此中，言取相者，謂即意識與眼識俱，執取前說可愛、或不可愛色色，是故說言：由眼識故取所行相。眼識無間意識生故。如五識身相應地[ 披尋記作「意地」]說：顯色、形色、表色，是眼識所行、眼識境界、眼識所緣，亦是意識所行、境界、所緣(陵本一卷六頁)。境相差別，如是應知。」

這是顯示第六意識不取著眼識所緣取之境相，稱為不取相。應當了知於此眼所識色中，取相的意思，是指意識與眼識一起活動，眼識最初率爾到色境時，只有了別，並沒有分別可愛或不可愛，接著無間第六意識開始尋求、決定，執取前眼識最初率爾到的色境為可愛、或不可愛色色，由此說為由眼識取所行相。因為最初開始依止眼識緣取到色塵，然後第六意識才做分別，由於眼識率爾色境之後，沒有間斷，第六意識有尋求、決定心，能產生分別。如〈五識身相應地〉所說：顯色、形色、表色，是眼識所行、眼識境界、眼識所緣，也是意識的所行、境界、所緣。

眼識所行的境界，所行，是指眼識本身了別的活動。唯識學將色法的境界分為三種：顯色、形色、表色。

《瑜伽師地論》卷第一：此復多種，略說有三：謂顯色、形色、表色。

1.顯色者，謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、及空一顯色。形色者，謂長、短、方、圓、麤、細、正、不正、高、下色。表色者，謂取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。如是等色。

2.又顯色者，謂若色顯了，眼識所行。形色者，謂若色積集[為]長、短等分別相。表色者，謂即此積集色，生滅相續，由變異因，於先生處不復重生，轉於異處，或無間、或有間、或近、或遠差別生；或即於此處變異生，是名表色。

3.又顯色者，謂光、明等差別。形色者，謂長、短等積集差別。表色者，謂業用（思業）為依[而]轉動[的]差別。

如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界；眼識所行、眼識境界、眼識所緣；意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。

這些都是眼識可以了別到的，稱為眼識所行。眼俱意識才能了別過去、現在、未來諸色，眼識只能現量了別現在色。

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