四種色法產生的原因

四種產生色法的原因

老師：我們先複習一下上節課的內容：

1完成色有幾種？不完成色有幾種？

A：完成色有18種，不完成色有10種。

老師： 對，很好。

2不完成色是什麼意思？

B：不是色法

A：不真實色

C：是真實色某方面的性質、作用

B：是十八種究竟色法的屬性、性質、作用

D：是完成色的性質特性，不是真實色

老師：嗯，C和D回答的好一些。

不完成色只是完成色的某種性質、作用，它們並不是真實色。

3什麼叫做表色？

B：把思想、感受用色法表達出來，傳遞給別人

A：把自己的思想、感受、態度、用色法表達給別人

E：能夠表達感受、思想、情緒的色法

C：語、身表色，就是把思想表達給別人

D：代表了有情之間思想、感受、聯繫等傳達方式

老師：嗯，對，大家理解的還不錯。

把思想、感受、態度，用色法表達出來，就是表色。

4色積集和色相續都是指色法的生、住、滅中的哪一個階段？

A：生

老師：二者都是講色法的生，那麼區別是什麼？

A：色積集指第一個色法的生起，色相續指之後的相續的色法的生起

老師：對，A回答的不錯。

色積集是指第一個色法的生起；

色相續是指第一個色法之後，連續的那些色法的生起。

5色法存在的時間是多久？

C：17剎那

老師：對，一個色法存在的時間是十七個剎那。

6一個心法存在的時間是多久？

A：心法只有一個剎那

老師：嗯。7 什麼叫做「三小剎那」？

A：生、住、滅

C：一個心法的生、住、滅

老師：是所有法的生、住、滅都可以叫做「三小剎那」，還是只有心法可以這樣叫？

A：所有的

C：只有心法

老師：你們認為他倆誰說的對？

D：？不確定了。好像應該是心法吧？

老師：注意：一個色法存在的時間是十七個剎那，而一個色法存在的時間，可以分成生、住、滅三個階段，也就是說，每個階段都是好幾個剎那。而心法只存在一個剎那，所以，心法的生、住、滅，每個階段都差不多是三分之一剎那。由於心法的生、住、滅，每個階段都不到一個剎那，所以，我們把心法的生住滅叫做「三小剎那」。這個不能用來形容色法。OK了嗎？

B：色法就是三個十七，心法就是三個一，我這樣理解的。

老師： 不對。色法的生，是17除以3。

B：哦哦

老師：今天，我們學習色法的最後一個部分：

二、色法生起的四種原因

色法的生起有四種原因：

1 過去世造的善惡業

2 心法

3 色聚里的火大，這裡叫做「時節」

4 食素

這四種原因，都可以產生色法，所以呢，它們所產生的色法就分為四種：

業生色、心生色、時節生色、食生色。

我們先來看看第一種：

1 業生色

這個比較好理解，比如，我們大家現在的身體，有的高，有的矮，有的丑，有的美，這是因為什麼呢？這是因為我們過去世造的善惡業導致的不同。

D：自業不同。

老師：對。我們身體里的色法，最主要的就是業生色。因過去世所造的善惡業而生的色，是身體色法的主要來源。這個能理解吧？

C：嗯

老師：那麼提個問題：身體里的色法，主要是業生起的，自然界的色法，是不是業生的呢？有情世間的色法，主要是業生色。那麼器世間的色法呢？

大家注意，自然界（器世間）里的色法，不是業生的，也不是心生的，只能是火大所生的，叫做時節生色。

D：那怎麼形成的呢？原來不明白時節生色。

老師：嗯，火大生的色，大概有點像能量生物質吧。不一定很貼切，但暫時可以這樣比喻理解。

D：把火理解成能量。

老師：物理學裡不是有個質量和能量轉換的定律嗎？對不對？可能多少和我們的火大生色法，有點相似，可以用這個比喻來理解。

C：能量守恆定律？

老師：對。有情的身體，當然是因自己前世所造的業而生起的，所以是業生色。身體中有的色法，也是心生色，等下會講。

但是自然界的色法，自然界又不會造業，也沒有心，哪裡來的業生色和心生色呢，所以，只能是火大這種類似於能量的東西生的。

（2）業生色的成分

以前，我們講過，一個色聚，最少有幾個真實色？

A：八個

老師：八不離色是哪八種色？

E：四大+顏色+氣味+味道+食素

老師：很好。這個其實很好記憶，就是四大+四境色-聲+食素，看明白沒有？

F：看明白了

老師：把聲音換成食素，就是八不離色。

H：食素是什麼東東？

E：食物里的營養

F：色身需要的營養

老師：對，食素就是營養素。

最小的色聚，是八種色法，叫做「八法聚」。器世間的色法包括這種純八法色聚。

那麼，業生色有那些呢？

有：五種凈色，兩種性根色，心處色，命根色

五種凈色根，男女根色，命根色，這是八種根色，它們完全是業生的，它們沒有其它因生的，還有心處色也是如此。

其它的，比如四大、顏色、氣味、味道、食素，這些只有在業生色聚里才是業生的，在別的色聚里就是別的因生的。

五種凈色根，男女根色，命根色，這八種根色，只是有情身體里才有的色法，因為《阿毗達摩概要精解》里明確講了，它們是純粹的業生色，而器世間里沒有業生色，所以，有情身體里的很多色聚，都不是純八法聚，比如，眼凈色存在的那個色聚是十種色法，就是：八不離色+命根色+眼凈色。這叫做「眼十法聚」。

眼、耳、鼻、舌、身、心處、男根、女根，這八種根色所在的色聚，全是十種色法，都是：八+命根色+男根/女根，明白嗎？

F：嗯

老師：但是有一種色聚是九種色法，就是，八不離色+命根色。

這裡提到的這九種色聚，都是「業生色」。

有點複雜是不？

D：有點，正在看

老師：嗯，暈就不用管這個地方了，不重要。阿毗達摩，不細扣也沒關係的，太細了用處也不一定很大。

F：能理解，不能一下子記那麼清

老師：那就不管它了。我們做學問也一樣，先粗後細，修行也是一樣，都是先粗後細。學習理論，有正確的方向，有個粗的框架，比較重要。

H：心處色是咋回事？

E：心臟處的究竟色

老師：心處色就是心臟上的一些色法，是意識生起時依靠的色法，但它不是意根。

E：是色法

老師：嗯。好了，業生色就到這裡了，我們看第二個「心生色」。

2 心生色

什麼叫心生色呢？

（1）由心法產生的色法叫做心生色

比如，先要有「拿水杯」的這種意志心，然後才會生起風大，有了風大，「拿水杯」的動作才能完成，所以，此時的「風大」就是一種「心生色」。

以後我們行禪練習到一定程度的時候，就可以觀察到，先有一個「想抬起」的心，然後才會有「抬起」的動作。想抬起是心法，抬起是風大，這個「抬起」的風大，是一種心生色。沒有之前的「想抬起」的心法，是不會有後面的「抬起」的色法的，這就是心生色。

G：二者是什麼關係？

老師：因果關係。如果定力變強，正念變強，可以看到更多，可以看到：想抬起、抬起，想推進、推進，想放下、放下。這些都是心生色，是心法為原因生起的風大。

B：還沒到這步，理論是。

老師：這樣子，「心生色」就能理解了吧？

A：能理解。

老師：嗯，心生風大，是一種心生色。

還有一種，是「心生地大」，比如，先要有個「想說話」的心，然後，才能有「說話」的聲音發出來，這個說話的聲音是怎麼發出的呢？有了「想說話」的心之後，會產生地大，兩個地大相互碰撞，就會產生聲音，所以，這些地大是「心生地大」，也是一種心生色，能理解嗎？

A：說話是地大的表現，好象不太好理解

老師：嗯，不理解也沒關係，慢慢就會理解的。其本質上和心生風大是一樣的，將來修內觀的時候，能覺知到：先要有個「想說話」的心，然後才會有「說話」的現象發生，這個「說話」就是心生地大的作用。

B：先有想再有行動

老師：嗯。這裡提個問題：自然界的聲音，比如風聲、雨聲和心法有沒有關係？

F：沒有

老師：對，自然界里沒有心法，只有有情世間里有心法，自然界的聲音和心法無關。

（2）心生風大（3）心生地大，這是兩種心生色。

我們看另外一個問題：（4） 一個心法，在生、住、滅的哪個階段生起色法呢？

心法在三個階段中，生時最強，色法在三個階段中，住時最強，所以，心法生色法時，是在「生」的階段，明白了嗎？

F：明白了

老師：好，兩種色就講完了。

我們學習第三種色：

3 時節生色

（1）時節就是火大。

為啥把火大叫做時節呢？這個我還沒太搞清楚，總之，時節就是火大，我們知道，最小的色法，就是一個究竟色，對不對？

F：對

老師：嗯，但是任何究竟色，都不能單獨存在，都是八個以上的究竟色，構成一個色聚，來存在的。色聚就有點像物理學裡的原子，一個色聚里，肯定是有四大的，四大是不可缺少的，因為四大是能造色，任何色法的產生離不開四大種，那麼，一個色聚里的火大，它能夠生起一個新的色聚，火大就有這樣的特殊功能。

B：比如呢？

老師：這個由火大生起的新的色聚，就叫做「時節生色」。

比如呢，自然界的物質現象，當然也都是以色聚的形式存在的對不？

F：對

老師：自然界的色聚，除了純的八法聚，還有個聲九法聚，即八不離色+聲音。其實還有個色聚，我們不用理會。

那麼，自然界的色聚是怎麼產生的呢？

比如，一個石頭裡的一個色聚，存在十七個剎那，接下來的色聚，就是由第一個色聚里的火大，產生的新的色聚，新的色聚里的火大，再產生新的色聚，就這樣子，石頭就持續存在了。

D：原來如此

老師：所以，火大的能力很大，說它是能量也不過分。

（2）火大在什麼時候產生新的色聚呢？

心法在生時最強，色法在什麼時候最強？

F：住

老師：對，所以，一個色聚里的火大，是在住時產生新的色聚的。

（3）業生的色聚里的火大，能不能產生新的色聚呢？

回答：能

四種因所生的色聚里的火大，都能產生新的色聚，這裡就有點複雜了是吧？

A：有點

老師：所以，第三點可以不管，有興趣可以多思考，沒興趣可以跳過去。

D：反正火大都能生

F：那就是都有時節生色了

老師：對，業生起一個色聚，這個色聚里的火大又生新的色聚，此時叫做時節生色。第一個叫做業生色聚，第二個就叫做時節生色聚了。

F：明白了

老師：嗯，我們不糾纏這裡，阿毗達磨要是細緻講，那沒完沒了了，至少目前，太過細緻的理論，對於實修是用處不大的。其實講完這節課後，你們再讀到馬哈希大師講業生色、時節生色，知道是講什麼東西就行了，目前就這點用處。

F：嗯

G：我也喜歡細究下去，只不過現在發現實修更有趣

老師：對，我現在也發現，實修比教理更有趣

最後一個：4 食生色

（1）這裡的食，是指食物里的食素

但我的理解是，不是所有的食物里的食素都有食生色，必須是被有情吃到肚子里的食物中的食素，在胃腸的「消化之火」的幫助下，這些食素會產生新的色聚，然後這些色聚傳遍全身，滋養身體。消化之火，可能是指胃腸里的火大，消化食物是需要熱量的，書里沒解釋，我只能這樣理解了。

所以，食生色，就是：吃下去的食物中的食素，在胃腸的「消化之火」的幫助下，可以生起新的色聚，這個就是食生色，OK了嗎？

F：OK

老師：嗯，食物里的食素，在消化之火的幫助下，會形成新的第一代色聚，這個第一代色聚里的食素，在十七個剎那後，又可以發生第二代色聚，就這樣連續的出生新色聚，可以出生十到十二代的食生色聚。

D：那什麼時候不再出生呢？

老師：就是十幾代，但是《阿毗達摩概要精解》上說，一天吃的食物，可以維持身體一周左右，讓身體不死，這個一周的維持，過程應該就非常複雜了。由食生色聚，可能又產生時節生色。非常複雜的過程，我們就不討論了。

G：是的，現代醫學也這麼認為。

老師：對，南傳的很多觀點，和現代物理學和醫學都是相符的。

好了，這就是四種生色：業生色、心生色、時節生色、食生色。現在大致上能理解一點了吧？

F：可以。老師您看一下《阿毗達摩概要精解》中的這個關於色聚的表格。

二十一種色聚

老師：對，對比這個表格就OK了。好了，就講到這裡吧。

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