《前行廣釋》第111課-法師輔導
法師輔導
第一次法師輔導
加行教材2011版
1、凡夫行靜慮屬於有漏樂的執著相
1）凡夫行靜慮有一種所緣相，即耽著於禪味。因為耽著明、耽著樂、耽著無念，實際上耽著於明明清清地輕安感、無念感、禪定產生的樂受，並以輕安感而滿足。
2）它屬於有漏樂的執著相。如果不能打破有漏樂的執著相，不管是欲界的禪定，還是達到色界、無色界的禪定，必定無法超出三界。它不屬於出世間的善根，終歸還是輪迴之因。
2、為什麼會落入執著於禪味的狀態?
1）因為入到禪定當中，所體會到禪味的安樂，完全超勝於欲界中有漏樂那種短暫的、刺激性的安樂。
2）好像從一個陷阱中爬出，又落到另外的陷阱中，從一個比較粗大的五欲的陷阱裡面爬出來，卻落到更加細微的輪迴所攝的法當中，依然無法出離。
3）如果沒有善知識的引導，或出離心、菩提心的基礎沒有打好，在禪修時，一旦產生禪定所帶來的輕安感，容易停在這裡不願意出來。
3、執著於無念，與禪宗、大圓滿的無念不同
1）很多修行人坐禪時，以為自己得到了像禪宗或大圓滿等這種殊勝實相的修法。
2）這種實相的修法，是用「無念」、「無分別」、「善惡皆不思」等語言表達，靠近於表述實相的境界。但是有些人並沒有由勝觀來攝持這種無緣的、赤裸的實相的智慧修法。與禪宗和大圓滿的無念是不同的。
3）漢傳佛教，尤其禪宗當中，好像沒有很多理論，但是在參話頭的時候需要有「疑情」，也叫做「覺照」（用覺悟的心來觀照一切）。如果沒有覺照，就會落到平庸而住的狀態中，如同冷水泡石頭，或者說枯坐。
4、無念的修法本性是無明的
1）從唯識的角度來說，無念的修法是落在了阿賴耶識的狀態中，有無記，也有明分。但還是被痴心所攝，因為沒有認識到阿賴耶識的本性是智慧，即大圓鏡智。
2）作為凡夫，我們每個人在六道輪迴中已經無量劫了，上天下地，地獄的眾生，帝釋天、色界、無色界，這些身份我們全都做過，但還是出不去，應了知這種修法是不究竟的。
3）修法中耽著這種快樂輕安的覺受，如果斷除了欲界的貪慾心、貪染心，就容易修到色界的階位。
4）如果側重於空無所有的禪定（這與空與義分別靜慮的空執不一樣），不執著任何的色相，便容易墮到無色界的階位。
5）無念的修法中，比較麻煩的是，以為無念修到了實相，但其實只是落在一種平庸的分別念當中。這種念頭，如同昏睡、發獃、愣神兒，一個分別念都不起，像無情法的自性，本性上不增長功德。
6）由於無念修本性屬於無明愚痴所攝，因此會耗福德，最終是墮落的因。因此有些禪修者無法修到色界和無色界，而是墮入為旁生——愛睡覺的、喜歡冬眠的旁生。
5、修習禪定始終應以出離心和菩提心貫穿
1）當出離心和菩提心逐漸穩固、逐漸增上，一旦修出驗相，都會變成修行的順緣。否則，緣這些功德又會生起更細微的傲慢，若沒有出離心做基礎，很難斷掉。
2）如果出離心、菩提心的基礎法修不好，人會不由自主地落到世法當中，然後形成了三世怨的結果。
3）但是不遮止無念修行。只是說無念不代表是一種具功德的修法，更不屬於出世間解脫道的修法。它有很多層面，都需要真正的善知識來引導。
5）如果要修習的話，一定要在基礎法上下好功夫，以一種明分去攝持，這稱為勝觀，是以智慧力所攝。
6、若修到無念，應分析無念安住在哪裡
1）寂止的修法可以作為修習禪定的前行或者基礎法，但是絕不能依靠止的力量，獲得出世間解脫道。
2）若修到無念，需要好好分析無念安住在哪裡，如果是落在阿賴耶識上，只是不長功德的無明，像石沉大海一樣，沉多少萬年也沒有意義。
3）不懂得根本教理，就沒有力量去鑒別自己安住的狀態。若在教理上有所聞思具有正見，就會知道自己安住在哪種相中，可以鑒別何為順緣、何為歧途。
7、可用寂止的修法來壓制自己的分別念
1）如果各種妄念紛飛，不管是聽法也好，做事也好，人都容易一塌糊塗。那麼可以用凡夫行靜慮寂止的修法做一個前行，來壓制自己的分別念，作為自己修行的方便。
2）不能安住在當下，人不專註、粗大散亂的過患，可以通過寂止的修法來調整，對治禪修中的違品。但是不能把它執著為所謂的「不思善不思惡」、離戲、離言思的實相的修法，二者是千里之遙。
3）分別念減輕的話，還需要通過勝觀，然後通過聞思教理，學會一心專註。
8、義分別靜慮可以成為解脫輪迴的順緣
1）義分別靜慮沒有耽著明樂無念的覺受，雖然被分別心所攝，不可能得到大乘之聖果，但是可以成為解脫輪迴的順緣。
2）義分別靜慮耽著於空執，實際上就是中觀里所講的單空的修法。
9、不能因為空執不究竟就斷然捨棄
1）耽著空性的這種修法，對初學者非常重要，不能因為空執不究竟就斷然捨棄。義分別靜慮，主要是觀一切萬法為空，側重於觀空性這部分。
2）這種空執的修法，就是通常所說的「顯而無自性」。用語言表達的時候，顯和空二者是同時的。它的顯現分，就像水月的明明朗朗的樣子。從空性角度，就是水中之月，清凈不渾濁的湖水，眾緣聚合的時候水月無欺而現。水月可以照一定的光明，有顏色和形狀。它像色法一樣，卻沒有實質。也就是猴子永遠無法撈到月亮。
3）我們緣取「顯而無自性」對境的時候，實際上是次第緣的，就是緣顯再緣空，緣空再緣顯。也就是以分別念的力量，在緣顯的這個分別念的剎那，無法同時緣到它的空。
4）為什麼義分別靜慮不能同時緣到顯和空?這是人的分別心識的本性決定的。除非現前了勝諦，沒有取此舍彼的迷亂相，那個時候顯空可以同時照見、現量見到這種顯而無自性的這種自性。
5）學中觀道友的疑惑，主要就是對境和有境沒有分開的緣故。把有境、對境分開以後就很清楚。有境是以次第的這種方式來緣取，那麼當它緣空分的時候，其實就是不存在。
10、空性基本上是分四層來講
1）首先就是說名言中都不承許的一種斷空，上師以前形容，就像杯子里沒有水的斷空。
2）其次是單空，就是說執著空性。凡夫的單空是沒有顯的。
3）再次就是屬於菩薩出定位的顯而無自性的空性。這個空性相合於單空，為什麼如此說?
①因為菩薩斷除了二障，就是顯和空同時照見的。菩薩出定位時，雖能夠以入定的智慧力攝持，但還有煩惱的種子習氣沒有斷掉，所以在出定位時，看到的顯法都是如夢如幻的。
②這種如夢如幻與我們凡夫人的區別就是，我們是以分別心次第緣，緣顯再緣空、緣空再緣顯，它是次第性的。而菩薩出定位，它是同時緣的，就是同時照見這二者，本性就是無二無別的。
③所以有時說，菩薩出定位也是單空；有時說菩薩出定位是一種暫時的顯而無自性，是我們名言中的瓶子、柱子，看到了，完全又照見它的本性，是無實有的特徵。
4）最後是明空雙運的離戲大空性，就指的是菩薩入定位，或者說是佛陀的出入定位。所照見的法界的真如實相的離戲，就是遠離了所有四邊八戲的空性。這時則能夠見到如來藏光明，因為這二者也是一體之故。也就是對境、有境完全相合的方式照見了實相，稱之為「大乘之聖者」。
這四層中，斷空的見解最為低劣。如果落到斷空當中，名言中沒有因果、沒有業報，然後肆無忌憚地造惡業，只能是造下無解脫罪。
11、「口說最初即斷此，乃是散步魔密語」 （義分別靜慮是初學者最好的修行方便）
1）麥彭仁波切的《定解寶燈論》：「此乃一切初學者，無有錯謬之入門，口說最初即斷此，乃是散步魔密語」。
釋義：「如果你口中最開始就要把單空的執著斷掉，實際上這屬於是魔說。」
2）為什麼這樣講？因為對於初學者，單空的空執是最好的修道方便，是不能捨棄的，就如同要想過河先得有船，這個船不是究竟彼岸，但是必須要依靠它，到了彼岸上了岸，可以捨棄這個船，是一樣的道理。
3）作為初學者，對他講離戲大空、遠離四邊八戲等等的這些教義，聽起來很漂亮的。但是如果要想緣離戲的實相義，現證到聖者境界的話，需要很多因緣：①對上師的信心要足夠；②戒律要清凈；③對法的定解；④相當深厚的福德資糧，即福報。這些因緣具足之後，很容易在相續當中體悟到這種勝義實相的意義或者說有這樣的覺受。
4）這些甚深教理與初學者的根性離得太遠。在沒有見解、沒有信心、福報不夠的狀態下，無法依靠大乘利根者的修法直接切入實相。作為初學者，粗大煩惱還很強烈、對輪迴的耽著還沒有捨棄的情況下，單空是一種最好的修法，它是最好的道用。真正達到實相般若境界的時候，這種單空見的空執也要放下。
5）單空就是抉擇一切的法無實有。電腦、茶杯等這些有顯現，但實際上是無實質的。一般的次第推論方法，都是依靠中觀的理論進行推證，抉擇出它的顯而無自性，然後安住在這個無自性當中。其實凡夫人的分別念，這時候安住的就是單空見，沒有顯的那個空，安住在這裡。
6）義分別靜慮最大的好處是，依靠它可以在相續中產生前所未有的定解，就是這些看似實實在在的法，並非真實不虛，而是虛幻的。因此單空修法可以對治有執。對萬法不執著，就沒有機會生煩惱。沒有煩惱就不會造惡業。它雖不究竟，但是從暫時來講，是初學者最好的修行方便。
12、單空修法與「斷空」的差別
1）作為初學者來講，單空的修習實際上就是無念的。義分別的概念，不耽著禪味，但是對於「空」、 「不存在」是有一種執著相，緣這種執著相來對治「有」的執著。
2） 「空執」的違品是「有執」，就是執著萬法實有。依靠單空修法的力量，了知什麼都不存在，在這樣見解攝持下的觀修串習力，可以對治「有執」。
3）對治的結果是，對一切萬法沒有執著心。在名言中你該幹什麼還是幹什麼，沒有執著，這樣就不會有煩惱。單空的修法，可以斷「人我執」。
4）按照中觀經教說法，小乘所現見的人我空性，實際上屬於單空修法的一部分。單空的範圍還包括法，而小乘的人我空性修法只含攝了五蘊所攝的「人我」部分。
13、不要輕易貶低小乘阿羅漢
1）入道者，進入到大乘資糧道的菩薩，是超勝於小乘阿羅漢的，這種說法在經教里也有。
2）但是，從大乘中還沒入道的階位來說，一個充滿煩惱的具縛凡夫，道理上說是發起菩提心，但是相續中充滿自私自利的心。而阿羅漢已經徹底斷盡人我執和一切煩惱。雖然阿羅漢的悲心不是緣一切有情的大悲心，但是自相續的我執斷掉，不會自私自利、損人利己。未入道的凡夫與阿羅漢聖者根本無法相比。
3）在教理上聞思的時候，不要輕易的去誹謗或者貶低任何佛教內道的任何一個宗派，乃至一個凡夫，何況是聖者。
14、單空的功德
1）全知麥彭仁波切所著的《中觀莊嚴論總義》講到很多單空的功德，要了知相似勝義也叫單空，可以遣除初學者無始劫以來這種顛倒的實執心，非常的殊勝。單空修好了很容易能夠對治粗大實執。
2）如果這種實執斷掉了，身心很輕安，由此去緣遠離四邊八戲的大空性很容易切入實相。否則在最初的凡夫階位，自己的分別心、實執心很重，直接緣大空性很容易落到庸俗無念當中。這種無念修得好一點到色界、無色界（側重無色界），修得不好則落到雪豬子那裡去了。
3）把單空作為壓制分別念的方便工具，能把自己暫時從野馬般地分別念中壓服。
4）作為按次第修行的中下根基者來講，最初修單空非常的可靠，不會出現那種以為在修實相、實際卻在修庸俗無念的歧途。
15、竅訣方便需要紮實的根基
1）大圓滿法的加持力不可思議，但如果沒有生起大圓滿的正見，只能修相似的大圓滿，而且很容易落到外道的知見中。
2）如果相續中連世俗菩提心還沒有生起，再修多少大乘法，也只能得到小乘阿羅漢的果位。
3）如果前面四種加行沒有修好，沒有真正生起出離心，那麼修這些甚深的法，連阿羅漢果都得不到。
4）如果不懂佛法知見，很難說會修到哪裡。
5）甚深的法義是切入實相最好的竅決、最捷徑的方便。但是這種竅決方便需要紮實的根基，讓根性跟得上才可以，否則拿著寶貝也用不上。
16、實相階段依舊耽著空執，則諸佛難度
1）《中觀根本慧論》講：「大聖說空法，為離諸見故。若復見有空，諸佛所不化。」佛陀宣說空性法，就是為了讓眾生遠離諸見，遠離實有的執著，如果一直耽執空執，到了聖者實相義時，還有「必須有單空」見解的話，那麼三世一切諸佛都沒有辦法度化。
2）在實相階段耽著空執也是存在的，那用什麼東西去打破空執呢？因為本身空執是對治「有」的違品，而把「空執」執著為真實的話，那如何對治它呢？無法對治，就成了不可救藥的見解，所以說諸佛無法度化。
17、緣真如靜慮由智慧的勝觀力攝持
1）緣真如靜慮，是一種遠離分別念的、無分別智的一種本性，離二取、離有無是非，二聚非二聚的所有的邊戲。
2）緣真如靜慮由智慧的勝觀力去攝持，不可能只有止沒有觀。單有寂止的話，只能是一種平庸安住。
18、切入到真實靜慮是有次第的
1）緣真如靜慮不執著「空」也不執著「有」。這種安住於法性的境界，對於中下根基者來講相當困難，只有福報、信心、戒律清凈、見解等因緣具足，粗大的、非福德業的因等煩惱全部斷掉，或者得到調整，才能考慮更深的層次。
2）分別和迷亂狀態，通過法性無分別的等持力，就能夠切入到緣真如的真實靜慮當中，這是有次第的。
3）除了極少數的上根利智者，通過離戲空性的見解可以切入到空性當中，大部分的中下根性者直接去緣很困難，幾乎都落到凡夫人靜慮的無念狀態中，即枯坐，一點功德都不長，還不如去做十善。
4）嚴格意義上，實相當中善法和惡業都是虛幻的。但是善業能夠起到幫我們脫離輪迴的順緣作用而成就。因此要斷惡行善，懂得取捨。越是通達空性的人越是通達名言的緣起，二者無二無別的緣故。
19、勿以「不執著善法」為借口捨棄斷惡行善
1）有人借用實相的說法，肆無忌憚地說：「執著善法做什麼呢」，其實是心裡產生的傲慢、嫉妒、貪嗔的念頭並沒斷掉。
2）嘴上說善法和惡法都不執著，卻把必要的精進也捨棄了。說「執著於精進不好」，實際上也是一種執著，其實已經落到斷空里了。精進捨棄了，懈怠卻沒有捨棄，這種懈怠相是最麻煩的。
3）曾經上師仁波切尖銳地說：你把吃飯也舍一舍，反正吃不吃飯都是如夢如幻的，看十天不吃什麼感覺？因此，一定要明白自己在哪個階位。
4）很多具相的大菩薩們、善知識們，已經現前了緣真如靜慮的實相義，但是他們在行持善法上面如是精進。因此不要以分別心想當然的去認定離戲空性到底是什麼樣，跟經教差得很遠。
5）傳承祖師再再地說，真如空性的境界，覺受越超勝越增上，對名言中取捨業因果的緣起法，就會越加謹慎，因為法爾如是的道理。本性無自性的，是勝義的法爾，無自性當中因果不虛的顯現，是名言的緣起法，而勝義法爾和名言的緣起法爾，是不可分割的。
6）一個修法上道的人對於平時的培福、集資等是非常注意的，他完全靠這些遣除修道過程中的違緣。
20、恆長串習菩提心，可以圓滿資糧，現前真如實相
1）大乘行人應了知，有時眾生看起來對我們沒什麼回報，其實最好的回報就是讓我們斷除自私的心，有機會成就佛果。
2）斷惡行善、饒益他人是一條捷徑。依靠菩提心的力量，我執可以減輕和壓服。依靠這種發心的力量，福德資糧都可以圓滿，所有的貪嗔痴慢疑可以得到對治，這就等於「一有則全有」。
3）這種菩提心的修法是作為凡夫分別心的角度上來講，只要肯下功夫，就能緣的起來、修得起來。長期的、恆常的串習力將逐漸圓滿資糧，最終現前真如實相。
21、大乘行人應注重佛教徒應有的威儀
1）「身正脈就會直，脈正風就會正，風正心就會正」，這個很重要。因此，不能躺著或靠著等等，身體端正，意識在無所分別、無所執著的境界中入定，這就是靜慮度的本體。
2）古人很講究「站有站相，坐有坐相，睡有睡相」，這是應該的。它對我們的心會起到調整作用。
3）不僅是靜坐的時候，平時在辦公室、公車、走路時，要保持自己的威儀，姿勢要端正、自然的，這對身心調整會起到很大的改觀。
4）作為大乘行者，處處都要考慮到利他方面，讓別人不要產生譏嫌或者不理解而招致誹謗。誹謗佛教徒不是誹謗一個人，而是對佛教生起一種邪見，完全摧毀誹謗者的善根，我們會因此犯菩薩戒。
22、聞思修三者的關係
1）聞慧是了知的層面；思慧的特徵是能夠產生定解，遣除懷疑或邪見；修慧是指真正了知法義後，通過實地修行在自相續中生起真實無倒的證悟，徹底生起定解，解脫是非之網後現見實相的本來面目。
2）用一個通俗的比喻：有一杯茶水，通過別人了知這是一杯普洱茶，能夠生津解渴，並知道茶的功用性、顏色、形狀、作用等特徵，這相當於聞慧階段。通過反覆思維觀察，確信這個茶真的能夠起作用，這相當于思慧，斷除了所有的疑惑和懷疑、邪見。有了這個定解，就會知道它能夠滋養身體，解決口渴。當定解生起的時候，下一個動作就是直接把這個杯子拿起來，一股腦把茶喝進去，這個相當於修慧階段。
3）若只聞思不修行的話，就容易成為法油子。千經萬論都通達卻不修行，雖然確實比人家知道得多，但是從來沒有調伏過自相續。
4）反過來，如果說不聞思光是修，很容易導致盲修瞎煉。比如，一杯液體，是毒液還是普洱茶都沒搞清楚，就冒著生命危險喝進去，萬一是一杯毒液呢，那就一命嗚呼了。不聞思而修行的話，好像無眼的人，很容易掉到摔落懸崖。
5）由聞慧而生思慧，由思慧而生修慧，是這樣的次第關係。不要有想吃快餐面的想法，應老老實實地依教奉行，依止走過這條路的具相善知識的教誡，在關鍵的環節打好基礎，這是最好的一種捷徑。
23、常思維幻化八喻可以壓服煩惱
1）「幻化八喻」是從名言緣起的角度，也就是相合於菩薩出定位的階段，它是顯而無自性的。
2）「幻化八喻」的側重點是從世俗中迷亂的顯法，通過空性的修習（相似單空的修法），最終現見到萬法顯而無自性的實相義。
3）如果具有菩薩的出定位的境界，說明已經照見了如理實相，這二者彼此不能相離。有菩薩出定位的境界，不可能說菩薩還沒有現前入定位的境界。
4）如果通達八喻中的任何一喻，都能夠斷除所有世間的執著。常常去思維去緣取，可以壓服煩惱；但是若想依靠顯而無自性的顯空雙運的力量，直接對治煩惱，要通過實際的修行。
24、關於「幻化八喻」
1）幻化八喻之如夢
這種法就像夢境一樣，一些不穩固的種子習氣蘇醒的時候，就像晚上做的各種各樣的夢。一切萬法，在沒有認知實相的迷亂心識面前，顯現的一種迷亂相。有境是迷亂的，對境也是迷亂的，本無二現。 如果能夠安住在這種定解當中，對名言中的好壞是非、對於五欲的執著，會大幅度減輕，因為它就像夢境一樣。
2）幻化八喻之如幻
這個幻術就是說幻化師拿著石頭，然後依靠咒語，依靠一些內外因緣的聚合，把石頭變成一個很漂亮的白馬、駿馬、美女等，側重的是因緣聚合，其實世俗間的一切萬法都是這種本性。
3）幻化八喻之如光影
就是說本來不存在，當下它卻有一種顯現，這樣的一種相狀，用光影來比喻。
4）幻化八喻之如陽焰
《中觀》的經論中，經常用陽焰來比喻萬法。波光燦燦、藍藍的陽焰水，甚至能迷惑沙漠里的鹿子獐子。只要因緣聚合，這個陽焰水的相就不滅，經常有鹿子追逐陽焰饑渴而死。這個比喻有甚深的意義，就是輪迴中的一切眾生把所看到的五欲等的迷亂相，認為是真實存在，拚命的去希求追逐。陽焰水用來比喻輪迴的這一切顯現絲毫沒有真實的特徵，希求它實際上是一種愚痴之相。
5）幻化八喻猶如谷聲
谷聲的比喻也很殊勝。這種空谷的迴音里里外外，找不到它第二次、第三次的迴音，它確實是不存在的，但同時卻無欺地顯現，這代表萬法的自性。用這個比喻來斷除自己對萬法的執著。
6）幻化八喻如尋香城
尋香城類似於海市蜃樓，非常的稀有。就是虛空中出現了一座座城市，能看到人在騎自行車，開小車等等，好像在另外空間。但虛空中無法蓋房子，尋香城就是一個顯而無自性的虛幻相，無有能依所依。我們世間一切萬法的本性也是如此。
7）幻化八喻如影像
就是說這個影像，有顯現，但是實際上絲毫不存在的。
8）幻化八喻如幻化城
佛陀那個時代，很多外道都能幻化出各種各樣的化城，他有幻化的力量。幻化城裡能吃能住能睡，幻化城也是一個本而無有、從本無中顯相的特徵。
25、由幻化八喻來了達外境的顯現均是虛妄之本性
1）我們所有的外境信息，都是虛妄的心，通過觀察顯現這些的作者——有境心的自性。一切虛妄的萬法都是唯心所現。因為外觀的這種迷亂相都是由心所現，只要從心上去做對治，就對治了一切。佛教內道的千經萬論，所有的八萬四千法門，都是為了調心用的。
2）心的無明與迷亂外境是什麼關係?就是一種惡性循環，最開始是由於心的無明，出現了二取，出現了這種迷亂的外境。看到這個虛妄外境之後，由於不了知這是由心的無明而導致的迷亂的外現，實際上是無有實質，把那些迷亂的外境認為是真實的。這源於最初的根本無明。
3）我們修法直接讓迷亂相不顯現很困難，因為這是無始劫以來習氣復甦。我們現在知道它不是真實的，這就叫做止息執著對境的分別念。我們通過聞思，從這個角度開始去斷它，在道理上不隨順以前的念頭。即修法的時候止息它，起到類似於單空的作用。止息它以後，種種的貪嗔分別（緣悅意對境而生貪，緣不悅意對境而生嗔）依此而斷掉。這個顯而無自性的緣起性空的修法是非常重要的。
4）最後，所有細微分別念全部斷盡了，就可以現見到、證悟到這個虛空一般的明空法性的境界，這是真實的靜慮。從智慧度的角度來講，它依靠這個無分別智慧力現見到了法界實相，並且安住。這是真實的智慧度。
26、一個行為如何含攝六度
1）講法的這個行為中，已經含攝六度了。並不是說先要修布施，再修持戒，再修安忍……不是別別他體。
2）比如說放生，這個行為就屬於布施度無畏施，因此布施度具足；在放生的過程當中，沒有礙著面子、傲慢心、競爭心或者勉強的心態，或者貪求名聞利養等的雜染，說明放生的心清凈，從這個角度安立，已經具足持戒度了；在放生時不怕辛苦勞頓，嚴寒酷暑，已經具足了安忍度；如果放生被大乘的菩提心所攝持，滿心歡喜去解救生命，再苦再累也不怕，那麼具足了精進度；全心全意一心專註地做就是靜慮度了；放生的時候，不是為了得到人天福報，而是希求自他眾生同獲菩提果，那麼實際上已經具足了出世間的功德。從真實的智慧度來說的話，有三輪體空，作為無畏布施者、所布施的旁生和正在做布施這種行為，這三者，其實都是顯而無自性，由智慧度所攝。
3）在做慈善事業時，發心若以六度所攝，便成了出世間的解脫資糧，「諸法因緣生，住於意樂上」就是這個含義。清淨髮心攝持下所做的善行比雜染心的攝持，功德要大得多，對眾生的真實的饒益要大得多。知道該如何去作意，盡量斷除亂七八遭的雜染心。這些雜染心把善法的功德，或者善法本身，都變成了無意義的行為。
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課前開示
五加行如何修持才能有效用？
1）對義理認真聽聞思維：
比如說現在我們學的是菩提心，那麼關於菩提心的方方面面的內容要認真的去聽聞思維，反覆去思維產生定解，有了定解之後再來念誦偈頌，就會有感覺，就會真實地帶動我們的心趨向於生起菩提心。
2）建立與法的因果關係：
在念的時候一邊念誦偈頌，一邊就要配合念誦的內容在心中思維，要去緣法義或者說依靠這個核心、依靠這個中心擴散的有關聯的很多很多教義，必須要反覆去串習意念，這樣才可以真實地有因果關係。
正文講解
1
凡夫行靜慮
1）定義：耽著明樂無念的覺受進而追求這一目標，也就是說，帶有耽著覺受禪味而觀修的時候，就叫做凡夫行靜慮，因為和解脫不相干。
2）對象：一般的普通凡夫也能夠行持的靜慮，是凡夫的行為，禪定本身，有可能在針對我們欲界的凡夫來講，境界還是相當高的，算是深不可測的修法。
3）此禪定能達到的境界：
① 在此當中可以熄滅自己的煩惱，熄滅自己的貪慾、嗔恚等。
② 可以在很寂靜的狀態當中引發凡夫人特別渴求的神通神變。
③ 可以引導眾生轉到色界、無色界等等。
4）特點：顯著的特點是耽著明樂無念。
① 明，就是非常明朗朗的一種狀態，安住在禪定之中好像一切都是非常清明的。
② 樂，就是產生一種愉悅，非常愉悅，身體很愉悅很輕鬆，好像身體的每一個細胞都是很快樂的一種狀態，心也是非常的愉悅。相比欲界追求五欲得到的粗大的快樂，修禪定得到的快樂是一種比較細微的快樂。一般來講有些人修禪定生起了禪悅之後，對於粗大欲界欲妙的快樂就沒有興趣，很多時候會深深耽著其中。
③ 無念，處在無念狀態當中，中間根本不起分別念，時間很快過去。
5）耽著誤歧途：
修禪肯定會出現明樂無念，它是自動出現的，只要你修禪達到一種狀態的時候它自動會出現。但是會不會成岐途呢？關鍵就看你執不執著它。這種靜慮和解脫的靜慮相比的話，仍然是需要捨棄的，或者它可以作為一個基礎。
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義分別靜慮
1）定義：雖然遠離了覺受的耽著，沒有享受禪味卻耽著空執對治品。觀修的時候，雖然不耽著於禪味，但是對空本身有耽著。
2）特點：
① 知道耽著明樂無念的覺受是不對的。
② 在修四禪、八定、明、樂、無念等修法時，以空性來對治明、樂、無念的覺受。
③ 雖然不耽著於禪味（參禪生起的歡喜心，很愉悅的狀態，這叫禪悅也叫禪味），但是對空本身有耽著。
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緣真如靜慮
1）定義：以真如空性實相作為所緣而安住就叫做緣真如靜慮。
2）特點：
① 不單單沒有對禪悅的執著，也沒有對對治品空性的執著。
② 安住於法性無分別的等持中。
③ 這種緣真如的靜慮就是解脫的因，就是現前實相的因。在某些方面來講，這也叫止觀雙運，觀就是勝觀。
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三種靜慮的關係
靜慮分了三品，凡夫行、義分別是不是完全不對呢？可以作為一個梯階，但是不要執著究竟，把它當做一個梯階來過渡，最終我們要知道緣真如的靜慮是完全直接相應於實相的，而其他兩個可以成為趨入於實相或者第三種靜慮的一種過渡，但是如果你耽著它就不對了，就沒辦法和真實的實相相應。
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毗盧七法要訣
1）坐姿：最標準的坐姿應該是雙盤，就是雙足跏趺坐。如果達不到標準，一方面我們要去訓練，一方面可以用單盤。如果單盤也不行的話，暫時用散盤也可以。如果平時你的腿不好的話，就坐在一個高度適中的椅子，把腳比較舒服的放在地面上也可以。
2）脊背：脊背要端直，不需要刻意的去挺，否則有的時候也會變成一種違緣，會讓自己不舒服。總的來講，在盡量標準、盡量端直的前提下，調整成自己比較舒適的狀態。當處於相對放鬆的狀態，心才容易安住。
3）眼睛：眼睛不刻意的看著鼻尖。如果你刻意的看鼻尖也不對，眼睛看著鼻尖，沒有刻意的把它當成注視的對境。
4）手印：雙手結定印，就是藏傳佛教當中阿彌陀佛的手印。無垢光尊者的心性休息手印，雙手放在膝蓋上，雙手覆膝。有的時候兩種可以調換。
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毗盧七法的重要性
1）緣起：身正脈就會直，脈正風就會正，風正心就會正。
2）助緣：毗盧七法對修禪定是一個很大的助緣，它本身也有很大的利益功德。不管是世間的禪定，或者是小乘的禪定，大乘的禪定，甚至於有些修密宗的禪定姿勢都可以用毗盧七法。
7
得定所需因素
要得定的話，修禪定坐姿是很重要的。除了坐姿之外，自己的心態要放鬆，還要懂得修法，還有對世間五妙欲的執著要有一定程度的放鬆。如果太過於執著，想要生起高層次的禪定可能不行。
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欲界禪定
1）欲心一境：真正來講，欲界是沒有禪定的，但是如果說欲界有一種定的話，叫做欲心一境，其入門就是九住心。
2）方法：就是把這些姿勢做好之後，有的時候就觀一個所緣境，一朵花、一塊木頭或者呼吸等來訓練專註力。
2）原理：以一念治萬念，通過這一念來對治各式各樣的分別念。
3）利益：堅持修專註某個東西，想要專註多久就專註多久，慢慢自己的心散亂的次數就越來越少。此時在修法持咒時心不會散亂，容易生起覺受。
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靜慮度的本體
不能躺著或靠著，身體端正，意識在無所分別、無所執著的境界中入定。菩薩的靜慮度一定是和無分別智相應的，一定是和法界實相相應的，這就是靜慮度。
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聞慧
1）定義：聞慧是指對於上師所傳講的一切正法的詞義，自己聽聞後原原本本地理解。
2）因：聞慧的因就是聽聞。
3）特點：聞所生慧，所得到的智慧一般來講是比較膚淺的智慧，雖然是原原本本的理解了，但是對我們的影響還是比較淺的，這種聞慧是比較容易退失的。
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思慧
1）定義：對於所聽的法義，在自相續當中要反覆琢磨、思維和研究，如果你思維了之後還不懂，就去問那些懂的人。當自己獨居深山、獨自修行的時候，自己要修的要點不需要問其他人，能夠非常確定。
2）因：思慧的因就是思，思考的對境是聞慧。
3）特點：思所生慧，它是一種定解，當然聞慧也有一種定解。一般來講，聞慧產生的定解相對來講比較膚淺，而思慧得到的定解就比較深了，因為他已經通過了思維，這個思維有很多層次，有很多很多不同的側面。
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什麼是定解？
1）定解就是後面修所生慧修行的所緣，如果沒有定解，到後面修什麼？沒有修的。因此必須要產生定解。
2）必須做到將來自己身居寂靜深山、獨自修行時，關於修行的要點不需要請教別人，完全有獨立自主、徹底斷除疑惑的把握。
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聞思到量到底是什麼標準？
1) 圓滿的聞思到量：三藏十二部都通達，這是很圓滿的聞思到量。
2) 所修部分聞思到量：就是對所修一部分通過聞思一定要到量，沒有什麼懷疑。當自己獨居深山、獨自修行的時候，關於自己所修的要點不需要問其他人，能夠非常確定。
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定解的來源？
1）一定是來自於前面的聽聞：所聽聞的就是佛的經典、菩薩的論典，講解的人也是通達法義的善知識。
2）來源正：剛開始的聽聞很重要，我們必須保證剛開始的聽聞是一個真正的正法，並且是一個具德上師傳講的，在這個基礎上緣這個法義去思維觀察生起定解。
3）思慧獲取方式：a. 有時看書自己思維；b.互相討論 ; c. 辯論或背誦； d.講考筆考。
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修慧
1）定義：所謂的修慧，也就是指真正了知法義後、通過實地修行而在自相續中對實相之義生起真實無倒的證悟，徹底生起定解，解脫是非之網後現見實相的本來面目。
2）因：修慧的因就是修行，修行的所緣就是思慧定解。
3）方式：修一定要修一個非常正確的見解，修的時候如果不明了，還可以重新返回到思慧，再去引發定解。定解引發了之後，再緣著定解去修。緣聞思提煉出的定解花功夫去串習，在相續當中就會生起真正的修慧。
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聞思修的關係
1）聞思修不能脫節，沒有聞思的修就是盲修瞎煉，不知道修什麼，修慧的所緣一定是前面聞思提煉出來的精華，這個精華就是後面的所緣境。
2）聞思是為修行服務的，聞思之後生起了定解就應該去修了。
3）一個標準的善知識，所講的正確法義，聽聞之後生起的智慧，然後思慧就是通過這些方法提煉出的定解，修的時候就是緣這個定解反覆串習，所謂修行也就是反覆串習。
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幻化八喻
1）夢境：本來沒有，但是在迷戀者面前顯現。夢就是這樣的，不單單醒來的時候反觀夢境沒有，正在做夢的時候本來也是迷亂的顯現。
2）幻術：就是因緣緣起和合的時候突然顯現，只要因緣和合了沒有不會顯現的。幻術師的咒力相當於我們的無明和業，我們帶著無明的業，只要業風還沒有停止，這些顯現就會不斷的浮現。
3）光影：本來無有而顯現為有，猶如光影。我們的心有病，就是實執和無明的業，只要有這種病，佛菩薩看不到的東西我們就會看到。我們不能說我們看到的是真的，就像有眼病的人認為看到漂浮的毛髮也是真的。真正來講有沒有一個標準呢？有，誰的眼根清凈誰就是標準、正量。佛菩薩的無明已經消盡，他看到的就是標準，我們現在的心有毛病，沒有了解實相，看到都是虛假的。
4）陽焰：正在顯現的時候沒有實有。陽焰就是在春末夏初時，在很大的戈壁、草原的遠處看到的流動的河，其實是水蒸氣、太陽光的現相而已；看起來是水，其實根本不是水。
5）谷聲：里里外外均不存在而顯現。如聲音在山谷里的回聲，雖然你的發音已經停止了，本性不存在，但是還不斷的顯現，只要因緣還存在就會一直有迴音。因緣盡了就沒有了。
6）尋香城：無有能依所依。我們現在的城市也是一樣的，雖然看起來好像是有的，但是觀察的時候，所謂的所依，本性是空的。能依的有情本性是五蘊心識，都是無有自性的。我們正在城市裡活動的時候，猶如尋香城一樣沒有自性，也沒有能依所依，這就是空性。
7）影像：就是鏡中影像，鏡中影像現而無自性。本來不存在，但只要因緣和合就會清清楚楚地顯現。
8）幻化城：本來無有之中顯現一切。幻化是心通過修鍊了某種禪定之後，一想東西就會幻化出來。只要它的因緣具足了，在什麼都不是當中也可以出現。
發心師兄：定解B08
筆記審核：定解B01
【檔案編號B05111-定解B06-002】
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