周朝建立的最大功臣不是周文王，而是最容易被現代人忽略的他

文史 05-08

周朝的建立，功勞最大者三人：周文王、周武王、周公旦。三人可以稱得上是周王國的「國爺」、「國父」和「國叔」了。三人究竟誰的功勞最大？

「國爺」周文王時期，商王國正處於由盛轉衰的關鍵時期。周文王的最關鍵貢獻，就是在文化上大膽創新，讓周國形成了文化軟實力優勢，壓倒了商文化。

周文王文化創新的第一點，就是禴（音悅）祭。所謂禴祭，就是以生菜來祭祀祖先。幾千年來，中國人都盛行祖先崇拜文化，對於先祖的祭祀極為隆重。商人祭祀祖先，動輒殺牲、甚至殺人無數，以示對祖先的敬重。商朝祭祀遺風，也傳到了現代——現代人祭祖，殺魚、殺雞、殺鴨、殺豬都是必需的。然而，姬昌就是這麼特立獨行，拿著顆爛白菜就去祭祀了。三國經學家王弼評價：「牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。……祭祀之盛，莫盛休德。故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神；故『黍稷非馨，明德惟馨』。是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也。」意思就是說，在殷代未年，東鄰殷人殺牛祭祖，而西鄰姬昌卻簡單地以生菜禴祭其祖，禮薄者反而比禮厚者受到了祖先的福佑。用禴祭祭祖的周人，最終戰勝了頻繁殺人殺牲祭祖的商人，可見祭品豐厚與否不是關鍵，關鍵還在於所謂的「德」。

周文王文化創新的第二點，就是「天命無常」的革命思想。商人崇尚鬼神，商王對每天發生的大小事務都需徵詢上帝和祖先神的意見，決定何去何從。《禮記·喪記》說：「殷人尊神，率民以事神，先神而後禮。」以此為基礎，商人發展出殘酷而複雜的祭祀文化，讓天下人深受其害。姬昌在切身體會到殷商殘酷祭祀文化之苦後，對於祭祀文化進行了全面而深刻的反思。傳說在被囚羑里期間，姬昌潛心研究，撰寫出了千古名著《周易》，正式提出了「天命無常」的「革命思想」，全面否定了商人「有命在天」、君權神授觀念。

相比較於周文王的文化創新之功，周文王引進人才，服虞、芮兩國、伐崇國、密須國等等都顯得略遜一籌了。

「國父」周武王的功勞，主要有以下三點：

其一，創建「帝藉」制度，使得周人土地革命影響力迅速蔓延到商王國，使得商王國底層離心離德，紛紛尋求脫離商王國統治。清華簡《系年》記載：「昔周武王監觀商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千畝，以克反商邑，敷政天下。」周武王宣布：每位投奔周國的商人，不管是誰、是什麼身份，只要把「帝藉」之田侍候好了，就可免費獲得「私有」份地；「私有」份地上的產出，不用再交稅，全部歸農夫個人所有！

商人底層大多是奴隸，深受商人剝削和壓迫，早有反抗和逃離商國之心。殷墟卜辭中，常常可看到「喪眾」、「焚廩」、乃至「邑人震」之類的記載，足見當時商國的社會矛盾有多麼激烈:奴隸們不但常常逃跑，還經常燒毀倉庫，甚至集體公開暴動！（《井田制與貢、助、徹》王希岩著）現在周國推出「帝藉」制度，不但充分尊重商人的信仰自由，還給他們分田分地。如果能從壓迫深重的商國逃亡到周國，無異於是從地獄逃到了天堂！

由此可見，建立「帝藉」制度，就是周人在三千多年前率先推行的一場「土地革命」！

其二，周武王審時度勢，攻佔黎國，為商周決戰搶佔到戰略上的優勢。姬發執政第八年，周人主動出擊，一舉攻佔了黎國。(《清華竹簡·耆夜》)黎國，也就是《史記·周本紀》中所提到的耆國，位於今天山西省長治西南。史料對於周人佔領黎國，並沒有太多的濃墨重彩。但是，黎國對於商、周之間的對決，其戰略意義之大，卻怎麼來形容都不過分！長治，古稱上黨、潞州、潞安府，《荀子》稱之為「上地」。上黨地區位於黃土高原東部,緊臨太行山, 是中國大陸第二階梯和和第三階梯的過渡區。其東面為太行山，與河北平原(南界黃河,北至燕山,西鄰太行山,東瀕渤海)相連；西面是太岳山，與河東地區(包括運城盆地和臨汾盆地)相接；南面為太行山、王屋、中條山，與中原(河南省)相臨；北面是沾嶺山、八賦嶺等山地，與太原盆地相近；其正中央，主要就是上黨盆地。佔領這塊地域，就在地理位置上佔據了決定性的戰略優勢！