老趙：《花錢的宋遼金如夢盛世》

最新 05-08

花錢，在宋遼金之夜絢爛綻放

老趙

經歷了漢代壓勝錢的單調發展，南北朝隋唐的似是而非之後，花錢這個門類，在北宋/遼代、南宋/金代兩個歷史階段，井噴式地勃興起來，由此奠定了現代意義上「中國花錢」的發展路數、風格與基本文化價值。而五代為之序幕。

夢回大宋：花錢的井噴式奠基

在宋代，由於最高領導皇帝先生個人偏好倡導道教，也不排斥佛教，所以社會宗教生活豐富，市民社會的繁榮，民眾對精神生活衍生物需求增加，使宋代花錢品種極大地豐富起來，神怪品種層出不窮，多見的有玄武二郎系列（玄武有單列，二郎少獨處）、張天師題材、鍾馗（持宋式刀，多見於本命星官系列中）、關王、九曜、揭缽等題材盛行，與該時期畫史記載吻合。

宋代進德修業吉語錢，胡堅藏品

本命星官與生肖題材廣泛，契合市民社會個人需求勃興的消費形態，廟宇在當時緊密地與市民生活掛鉤（廟宇經濟，廟會，道場，研磨穀物設備租賃等），而在宗教類花錢的流通中，廟宇是否承擔了加持後的流通供給職能，目前沒有得到確切的佐證。

宋代還流行一種受生錢（壽生錢），彼時宗教宣揚人出生時曾向冥司借貸祿庫受生錢，出生後要設道場歸還，宋代的受生錢十二枚一套，一面記錄多少貫分數第幾庫，另一面則是人物；宋代花錢中博弈器具是一個重要門類,主要是馬錢與象棋子。

宋代嬰戲錢之一，胡堅藏品

棋史學界一致認為象棋在北宋晚期定型，市民社會選擇了象棋，壓倒了傳統的圍棋，紹興年間洪遵在《譜雙·自序》中道：「然弈棋、象戲，家澈戶曉」,在南宋,棋具已經成為熱門商品,《西湖老人繁勝錄》記載了杭州商品有打馬、象棋兩用盤,李清照所著的《打馬圖經》里也收錄了打馬、象棋兩用棋盤。

宋代嬰戲錢之二，胡堅藏品

宋代象棋具中的銅質棋子，各地多有出土，伴生其他物件，有助斷代，象棋子出土類型大致分開封、安義、江油三個系統，主要是對應的圖形有差別，比如，有的士為穿裙子的女侍官打扮，有的是戎裝武士等。

開封出土的象棋子，為崇寧間物，直徑在31毫米至11毫米間不等，棋子一面漢字，一面圖形，有的正反兩面都是漢字，文字寫法與宋陳元靚《事林廣記》所錄棋譜一致：即有將無帥、有象無相、有砲無炮、有卒無兵。

宋代社戲風俗錢，胡堅藏品

中國歷史博物館保藏了四副北宋銅質象棋（北京地區徵集），每副各有三十二枚棋子，與現代象棋一致，其中一枚「將」子大於其他子。北宋末年以後的象棋子，再未有大小之別，但從北宋時傳入朝鮮的高麗古象棋局，棋子大小不一，也是將大於其他子，可作參照。

宋代雙成棋錢，胡堅藏品

宋代棋仙棋錢，胡堅藏品

南宋後銅棋子逐步退出歷史舞台，明清兩代都有作為遊樂仿造的銅棋子出現。（參見《古代中國象棋棋具》張超英著，百家出版社）

打馬是盛行於宋元兩代的賭博遊戲，兩宋最為流行，陸遊詩云：「冷落鞦韆伴侶，闌珊打馬心情。」元代散曲中經常提到此遊戲，入明後，打馬仍然流行於南方，但北方對此遊戲顯得比較冷落，明代中葉，南方有「走馬」遊戲，據說與打馬有關，但是「其制略與宋異。今俱廢矣。」見（清）張德瀛《詞征》。

宋代供養獅背生肖錢，胡堅藏品

著名詩人李清照在《打馬圖經》中介紹了「依經馬」的玩法，基本形態是大家輪流投擲篩子，棋盤為打馬圖，棋子則是後代的「馬錢」，馬錢圖形上是名將名馬系列，為花錢收藏者所喜歡，藏家多有以「馬王」稱道者，當時古人以打馬為賭博，一貼多少錢臨時決定，最後按所得貼算錢。

（圖3：宋代玄武錢。老趙原藏，胡堅藏品）

宋代還流行選仙錢，圓形方形都有，有穿無穿皆備，其主題有詩仙、棋仙、琴仙、壺中仙、拔宅仙、王母、曼倩、雙成等名目，背面配有相應的五言絕句，選仙錢應是當時一種遊戲子，據記載，宋代存在一種遊戲，以神仙品位（選仙圖）、朝廷官職（百官鐸、選官圖），或名山大川為名目，以擲色子為準，依次行進，這種遊戲在唐代就已經出現，當時稱「彩選」，清代名目更多，據清代趙翼《陔余叢考》介紹：「宋時有『選仙圖』,亦用骰子比色,先為散仙,次為上洞,以漸至蓬萊、大羅等列仙。其比色之法,首重緋四,次六與三,最下者幺。凡有過失者,謫作采樵、思凡之人,遇勝色仍複位。」

宋元取經故事錢，胡堅藏品

1994年，洛陽老城區房管局建築工地35號墓中，出土銅錢多枚（計有北宋真書皇宋通寶和篆書政和通寶小平錢各一枚，金真書大定通寶6枚，花錢6枚），其中有曼倩選仙錢牌一枚，曼倩選仙錢牌的出現年代，當不晚於大定通寶鑄行年，即金世宗大定十八年（1178年），也就是南宋孝宗淳熙五年。根據史料記載和實物出土，選仙錢流行於宋代是可以肯定的。但同時期的陞官戲等載體未見，選仙遊戲後代也存在，但是後代少見選仙牌錢的存在。

考量兩宋博弈流行的社會背景，在市民社會繁榮，商品經濟發達的背景下，社會慾望膨脹，賭博活動起了「呼應與慰藉」的作用。宋代的「彩選」賭博，「選仙圖」、「陞官圖」，博者在一張列有各種仙位、官職的紙或棋盤上擲骰，博前各出相同的銀兩作為賭資，每人根據自己所擲出彩數的貴賤，來決定升黜賞罰，最先達標者為贏家。升黜在一擲之間，勝負在彈指一刻。

宋王珪有詩云：「盡日閑窗賭選仙，小娃爭覓倒盆錢。上籌得占蓬萊島，一擲乘鸞出洞天。」對這種現象，李清照甚至說「誰能致千里，但願將相過淮水。」這就是以打馬賭博來慰藉偏安國民的文化道德焦慮了。元末明初時，楊維楨對此種博戲的骰彩重新立譜，撰有《除紅譜》一書。其中彩選和打馬至明清時期仍流行不衰。

遼代飛龍鏤空錢，胡堅藏品

宋代鏤空大行其道，雙龍品種為最豐富最多見者，但雙龍形態多為遼金特徵，值得深思，鏤空中也可見花卉品種的多樣性，雙魚形態的多樣性，另存世不少的婦人持叉叉魚的鏤空花錢，與東北遼金同主題銅人立件意氣相通，可見為東北漁獵文化的文化表達，東北薩滿中有漁人圖形，可為參照。

宋金雙獅鏤空錢，胡堅藏品

另有孝義題材（一錢四組）鏤空出現，雙魚主題多見於同時期的金代銅鏡子、宋代瓷器，並非偶然，也許彼時的雙魚也好，回鹿也罷，只是一種「風和魚在藻，草花鹿歌蘋」的泛歌德粉本，亦未可知。

宋代打制金銀冥錢的存在也值得關注，此類應源於漢代以金器求長生的觀念，由此以金銀做冥錢的風俗一直沒有消失，據資料，五代周世宗死後發喪用紙做金銀錢，分別叫「泉台上寶」、「冥游亞寶」，杭州錢鏐之父錢寬、母水邱氏、子錢元瓘及錢元瓘次妃吳漢月墓等七座墓葬中發現數十枚鎏金銀質「開元通寶」，應是冥錢性質；南宋四川省華瑩安丙家族墓地出土過「天下太平」金幣；同時發掘出了二三百個嘉定元寶折十錢，系純金鑄就，為冥錢無疑;

宋代天師題材花錢，胡堅藏品

元代廟宇中常有用作供奉的金銀錢，一般藏在佛像的肚子里或懸掛在佛龕的旁邊；明代用作殉葬的金銀錢也時有出土，江西省南城縣廟口明墓中出土金錢6枚，各重22.6克，正面有小段金絲焊成八卦圖象；南京還出土冥銀錢87枚，部分錢文有「明道」字樣，表明了此傳統的延續性。

金銀錢也有其他類別，唐代資料就說宮女嬪妃「每至春時，各于禁中結伴三人至五人，擲金錢為戲」，宋代也存在以金銀幣為節慶助興、婚嫁生子、釋道功德與取信憑證用途者，《長編》就記載宋真宗於天僖三年召集道釋一萬三，會於天安殿，「親臨視，以葯銀鑄大錢面賜之」，但存世實物難以佐證，宋代著名的淳化元寶金幣，屬於供養錢。

遼金花錢：壯闊豪邁的審美魔力

遼代的花錢粗獷奇崛，讓人激賞不已，典型的有千秋萬歲系列（光背、背星、背月者居多，背龍鳳者罕見，見大型背嬰戲者，大氣罕見，實珍），朝陽北塔曾經出土兩枚千秋萬歲花錢，另傳遼帝鑄造千秋萬歲錢以為紀念幣，只是推測，沒有佐證，宋代洪遵《泉志》：「李孝美曰：此錢徑三分，文曰『千秋萬歲』，今甚易得，蓋常歲虜使入貢，人多博易得耳」，只說明此錢系契丹使臣的貢物，人們大多可通過物換物的方式得到，有人則認為是行用錢。