既然痛苦也是虛妄的，還有必要謹慎取捨因果嗎？
文：希阿榮博堪布
說二說一說沒有，是在不同層面上討論問題。
「凡所有相」在佛法中稱為世俗諦，根據無垢光尊者在《如意寶藏論自釋》里的開示，顯而無自性為世俗，無欺顯現各個自相為諦。世俗諦又有世俗現相和世俗實相兩個層面。世俗現相，即你所說的因相對而存在的世界，有能有所，有主觀有客觀，能取的心識和所取的外境，互為觀待，互為緣起，缺一不可。
世俗的實相是萬法唯識，一切皆為心識的變現，沒有離識之外實有存在的外境。
在勝義諦的層面，無心識，無外境，皆為無生大空性。
所以佛法中即承認「二」，也承認「不二」，又說「無生」，這其中不存在矛盾，只是暫時和究竟的差別。
的確，「凡所有相，皆是虛妄」，一切顯現都是假立虛妄的。但只要你還沒有超越這個假立虛妄的世界，造惡業後就必然會感受痛苦，儘管這無欺的痛苦也是虛妄的。
佛菩薩平等救護一切眾生，就像母親愛護子女。做母親的人應該有體會，你愛子心切，而孩子那邊不一定懂你的心意。雖然你無時無刻不關照、牽掛著他，他若不領情，就感覺不到你的關愛，你也沒辦法。不是你偏心。
初學者修學中觀空性見解，首先要對世俗諦中的因果、輪迴等有堅定的信解，在此基礎上，再遣除自己第六識對它們的執著，了知它們只是眾生無明分別心的迷亂顯現，法界中本不成立。把它們觀成如夢如幻，了不可得。這樣反覆思維熏習後，自己對外境的實有執著會逐漸減輕。
如果不經由正確的次第，修學中觀的空性見解就很容易陷入困惑偏差中。
《金剛經》是主要講般若空性的一部經，佛在經中說：「若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為稀有。」可見，能直接受持空性法門的人是很少的。
正是因為這樣，佛陀當年才在開示空性法門之前，用十幾年的時間宣講四諦、八正道、十二因緣、四念處等法，幫助弟子們調柔相續，積累資糧，完成最基礎的修行。也就是佛陀初轉法輪所涵蓋的內容。之後在因緣具足時，部分弟子的根器成熟，可以領受般若法門了，佛陀才向他們廣泛而深入地傳講了空性妙法。也就是二轉法輪。
如果自己暫時還不能接受空性教法，那麼修學四聖諦、出離心、皈依、菩提心、積資凈障等，都很好，認真修學的話都能離苦得樂。
佛陀還慈悲開示了諸多殊勝善巧的方便法門，例如凈土法門，憑藉阿彌陀佛不可思議的悲心、願力，縱然不知空性為何物的凡夫也能像現見空性的聖者一樣，往生清凈剎土，永不退轉輪迴，所以發願往生極樂凈土，老實念佛，也是極為殊勝穩妥的修法。
——希阿榮博堪布《透過佛法看世界》
對許多人而言，佛法不僅意味著一種精神依託，更重要的是它提供寬廣而有深度的視角，讓人能夠更透徹地了解自己、了解世界，而這份了解將最終帶來平靜和喜樂。《透過佛法看世界》彙集了關於佛法的180個問題，作者希阿榮博堪布一一予以回答，以通俗、睿智的文字幫助我們尋回心靈的寧靜與自由。
※一場助念，伴我度過今生最難忘的一個生日
※怕黑的時候別忘了，蓮花座上的她從未遠離我們
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