論「修養」中國式修養
首先，什麼叫修養？修養來自哪裡？從哪裡體現？很多人認為修養和學識分不開，一般來說，確實如此，那麼為什麼修養來自學識，就是我們需要說的。
第一，什麼叫修養？修養是別人看起來的精神。你看，這個有修養。它是表面的。讓後，是什麼使得我們的表面與眾不同？是修養。修是修正，養是培育。沒有主體，你修正什麼？沒有目標，你培育什麼？就像養孩子和教孩子。首先，你得要有孩子。是吧？修養的孩子是什麼？心性二者。你有這個主體。你才有的修，有的養。你才知道修正什麼，修正成什麼樣子，才知道養著什麼的東西。用道德經的話，叫抱元守一。
這是修養是實質，心性是中國文化的根本。具備心性為人處事不會亂。因為心性的大體，我們才會知道在這個心性作為根本。哪裡可行，哪裡不可行。有個標尺，時刻保持適度，保持拿捏，就像一個人的神靈一樣。
比起這，表面的行為規範是膚淺無用的。並不會深刻。它只會在行為習慣的養成上輔助。但你本來就不具備這種心性。你一舉一動都覺得痛苦，禁錮。最終你還是因為不自然而放棄行為規範。並且，你真的認為別人覺得具備行為規範就是有修養？錯了。因為沒有從內而外的氣質。
人會因為社會而三百六十度轉，是吧？為什麼？因為他從沒有從心裡信仰過，我應該堅定地行為一套方法成為歷世根本。使得品質成為我的代號。他從來沒有樹立過內心的大樹。
修養，來自對社會忠誠地拷問，這樣使人高尚。因為他超脫了社會層面的利益和邪惡，具備更廣闊的思維去建立自我。
心性是不會動搖的體系。修養在心不在人。
我不想推薦去看雞湯去履行行為準則。
我需要很負責地說，你鄭重，謹慎地看待修養這個問題。只有你自己重視，你才有踐行和成功的可能。
如何使得你謹慎呢？就是把兩個字拆開，使你看見兩個字該有的份量。
傳統文化看起來很重要。實際上，有幾個人是當做茶餘飯後的資本。心裏面還是埋怨社會的一套。不然就說人家假清高。當然。有的人確實屬於假清高，因為心性未定。真正把中國文化當回事的沒幾個人。覺得中國文化排的上大用場的更沒有幾個。
第二，修養來自哪裡？心性。關於第三個問題，修養也是從心性上去體現的。這兩個字是絕對的綱領，打死不能丟。是貫穿如一的。
我也不說什麼一套廢話，到能用為停止。心性，簡單地說，不是講仁義道德，是孔夫子對社會的看法。我們要討論。孔夫子為什麼會對社會有看法？這個問題，很多人忽視。但其實很重要。很多人覺得，實行儒家太痛苦了。為什麼？做不到嘛，為什麼做不到，因為沒有貫穿精神。他覺得是孔夫子要求的教科書這麼寫的。屬於封建禮制。客觀地說，不服從是正常的，時代在變嘛。
但問題是，為什麼人家是聖人，你就不是？為什麼人家可以上歷史書說出一套你覺是廢話的理論還可以成為聖人？這就是偉人和常人的奧秘。心量。一句話，我覺得，社會需要我拯救，我就去拯救社會。這是孔子的精神。
心性是一套綱領，為什麼他覺得有綱領。因為他要做大事。為什麼要做大事。因為這個社會他看不下去。心性首先是立志。我覺得，社會有問題，我要改變這個社會。他去找問題，問題出在這裡。好了。他就一以貫之的以仁義道德作為根本。這是他的心性。所以說心性有自正的作用。因為，你自己經歷過思想世界，自己對社會有看法。你自己對於，自己的言行，就會考慮你的思想世界，對於你的行為作出反思。所以心性的作用是特別大的。
把立志後看到的問題總結出來看作你所需要做的。你才會重視你的思想，你的社會價值，你可以說。我就是要改變世界的。或者就是幫助別人的。
你只有自己去重視，你才會從心理去由於這個重視，會把這個心理思想看作寶貝，不捨得放棄。因為就像你建立的城堡一樣。所以，你才會心悅誠服地去實行，這樣，你就顯得真誠，不做作。有了做這種好事的氣質。這樣，一言一行就看起來有修養。
修養來自心性。心性的屬性是真誠。還來自，思想世界。建立你的思想，你會忠實於自己建立的東西。
第三，修養體現在社會上，這裡是哪裡，中國。你想要在中國體現修養，首先要讓中國人感受你的修養。所以首先你先要了解中國人。修養的體現，就是修養的社會作用。如何了解中國人，這就是一個大問題了。這些才是帶來修養的一部分。
另外，往大的說，你是世界中的人。所以你也需要了解世界。了解世界上的人。你需要對每個人的，喜怒，作出整理。做出整理之後，你才能做出正確的行為。才能更好的，以你的思想，投射在你的行為，體現你的修養。所以，你需要了解大眾的心理。
你透析人的心理，通達人生百態，才會真誠地覺得人世間糾纏平常如斯。才有可能超脫社會和思想的枷鎖，到達高尚之地。高尚之地的思想指導，即使樸素，也毅然具備修養。
修養二字，特別複雜。但我認為方法論只有幾句。通過志向，建立自己對世界的思想，樹立自己對於世界不動搖的基本觀點。使得自己的思想具備反思的能力以糾正行為。了解人類的心理。體會平庸和高尚的區別。建立屬於自己可以為之自豪，奉行的思想體系。
修養，不需要標準。因為高尚的你會給你自己一套標準。你所需要的是具備充實和相信。
只有你自己的思想體系才可以樹立你真誠的修養。我並不能幫助你什麼。我只能告訴你，你需要從什麼角度認識世界。
我必須慎重告訴你，方法論比書單重要。它會告訴你。書單遠遠不夠。修養的真正建立來自你對世界真正擁有不一樣的看法。因為你會去架構你的思想，你的思想改變你的行為。修養如此由內而外。
修養，是一套行為準則。但使人稱之為修養，卻是耐人尋味的。修養是一種魅力，這種魅力來自於真誠，真誠的品行是經過他對於人類，歷史，世界最深刻的思考。深刻到使自我之所以為自我。
魅力是什麼？隱約。敦厚而無涯，難見真性。
修養的內在準備是如此的。中國文化的修養是自覺的。修養的體系自己建立的，修養的自正是自己審察的。
修養從表現上是一套行為準則。每一個人的行為都受到兩方面制約，一個是家庭教育，自我思想造就的修養。而這種修養由於耳濡目染，日久功深，可以說，對我們造成很大影響。可以說是性格決定命運了。這個方面有兩個部分。家庭教養，自覺的修養。
當然，每一個人的修養和教養都不同，甚至有虛偽，低劣，奸詐等區別。但社會卻是統一步調的，就像一個染缸，懷著一個目標進入，撈一些東西出來。在功利和目標上，社會的步調是一致的。步調是一致的，人品卻不一致。那麼，為了保證社會整體的步調一致，自然而然，就出現各個方面，各個階層對於步調一致性出現的各個的默認的明示的規矩或髒的規矩。也就是社會禮節和服務於功利的禮節。當然，功利性禮節是不必要的，比如送禮，潛規則等等。取決於一個人的品性。這也是常說的，沒有過規矩，不成方圓。
社會上也是存在高尚的人，他們知道社會的一致性，但他們是超越於利益纏繞，以正直走過。這是另一回事。
社會禮節比如，西裝打領，握手禮節，諸如此類，在某某場合上就像運用技能一樣，會特別注意技巧。但社會對不注意技巧，也就是失態的人會報以輿論非議，甚至譴責。
不可否認，許多人在禮節的學習中，改變了很多，他們適應了技能，並成為自己性格中理所當然的部分。那麼，這些禮節就從一定層次從表面或者內在提升一個人的修養。
但，你回到家裡還會西裝打領，用法國宮廷禮儀嗎？不會。步入社會之後，我們學習了這種禮儀，時刻注意著，僵硬，倔強，不適應，變扭。因為，這些機械禮儀和我們步入社會之前自帶的修養多多少少衝突，甚至可以說，是兩套完全不同的路子。這套社會禮儀是強制的，但真正的修養，長久以來的素養卻自然地流露，體現出一個人真正的素質。
之所以強調中國文化的自覺式修養，是因為習慣和家庭教育，自我思想才真正決定一個人的層次。表面的行為準則並不能代表一個人的真正修養。可能上一刻你會覺得一個人有修養，再過一段時間，就覺得他很沒修養。中國有句話，日久見人心。這就很說明，中國式修養的重要性。
如果一定要說，修養是可以體現出來的，那就是遇到社會之後。一個正直的君子，為了內心的理想，與世界周旋，最終處處正當，道德地達成目標。所彰顯出來的對事物的處理方式的描述。諸如圓通，厚道，穩當，舉止得體，大方。等等。
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