新《山海經》——神奇動物在哪裡？之《南次三經》：鳳皇
原文：
又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注於渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺（yīng）文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
譯文：
再向東五百里是丹穴山，山上有很多金和玉。丹水發源於丹穴山，向南流入渤海。有一種鳥，形狀像雞，身上的羽毛五彩斑斕，花紋像文字的形狀，它的名字叫鳳凰，它的頭部花紋像「德」字，翅膀上的花紋像「義」字，背部的花紋像「禮」字，胸部的花紋像「仁」字，腹部的花紋像「信」字。這種鳥，自如地進食，自由自在地歌唱、跳舞，當它出現時，天下就會安寧太平。
丹穴山和丹水的具體位置待考，但應該是在廣東境內，而丹水向南流入的渤海，並非今日的渤海，而是指南海。
鳳凰是一種名副其實的神鳥，不僅是華夏先民的圖騰象徵，也是西方神話世界裡的常客。因此，本期也會介紹一下西方世界對鳳凰的認識。
首先，讓我們從鳳皇（鳳凰）的名字說起吧。
從甲骨文資料來看，「鳳」最初是一個象形字。古文字學家考證「鳳」所象之形是頭頂高冠、長長羽毛的美麗之鳥。
《漢語大字典》說：「早期甲骨文象鳳鳥高冠，花翎，長尾之形，後期增加聲符凡。」就是借用「凡」字的發音，大概是為了與諸如「雞」、「鳥」、「雀」等字形相區別，在象形字的基礎上加聲符構成形聲字，並逐漸演化為「鳳」。
「鳳」字最初就是表示一種鳥，而「凰」字的形成與「鳳」大不相同。許慎在《說文解字》中收有「鳳」字，沒有「凰」字，但「皇」字是有的。
《說文解字》云：「皇，大也，從自，自，始也。始皇者，三皇大君也。」可見，許慎是把「皇」理解為「大」。目前，比較有影響力的觀點認為，「皇」是「煌」的初文，上面是太陽，下面是土，表示一輪紅日從東方地平線上升起，光焰輝煌。但是，「皇」始終與鳥無關。
「鳳」借用了「皇」字構成了一個雙音節聯綿詞，後來受「鳳」字形體的影響，也為了與「皇」字的其他用途相區別，人們另造「凰」字記錄為「鳳凰」。
鳳凰是傳說中的百鳥之王，民間一直流傳著「雄鳳雌凰」的說法，這又是怎麼一回事呢？
將鳳皇拆分為鳳與皇，認為雄的為鳳，雌的為皇，這大概源於漢代人對先秦文獻的注釋。例如，《尚書?益稷》孔安國注釋鳳凰云：「靈鳥也，雄曰鳳，雌曰皇。」
目前，學術界對此有兩種觀點：
一種認為是古人不懂聯綿詞的原理，錯將鳳凰這個聯綿詞拆分，才有了雄鳳雌凰的說法。比如，把「窈窕」解釋為「善心曰窈，善容曰窕」。
一種認為是古人記錄過鳳凰的兩種叫聲——雝雝和喈喈，將其中前一種認定為雄鳥的叫聲，後一種認定為雌鳥的叫聲，就有了雄鳳雌凰的區分。
不管怎樣，雄鳳雌凰的說法大體出於漢代前後。後來，龍成為了帝王的象徵，而嬪妃則以鳳象徵，鳳凰又被整體上「雌化」了。
事實上，今天我們提到鴛鴦、鵪鶉、鸕鶿、鸚鵡、鷓鴣等鳥類時，也是不分雌雄的概稱，鳳凰也大可不必如此。
鳳凰、鸞鳳、鸞鳥、鳳鳥、凰鳥、玄鳥等，這些名稱經常混用，令人難以區分。聞一多、郭沫若、袁珂等著名學者都認為，玄鳥即是鳳凰，甚至等同於燕子。
但在《山海經》中，其實對各種鳥的記載都做了區分，儘管區分的不像現代生物學那麼嚴格。例如，《山海經?大荒西經》記載：「有五采之鳥三名：一曰皇鳥、一曰鸞鳥、一曰鳳鳥。」，而玄鳥則另有記錄，在此不必多說，等到它出場的時候，自然會詳述。
除了玄鳥之外，上述的其他各種鳥類，都有一個共同的特點，那就是身有「五彩文」，咱們就不妨大膽地將它們劃分為「五彩科」鳥類吧，其下可以細分為不同的屬和種，活到今天比較接近的例子，毫無疑問就是孔雀！
至於鳳凰身上五彩文顯現出的「德、義、禮、仁、信」五個字樣，多半是古人對其羽毛紋路的想像附會，以配合鳳凰它那高貴特殊的身份罷了。
例如，《抱朴子》對此就做了類似但稍有差別的解釋：「夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負禮也。水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。」
你看看，「德、義、禮、仁、信」又變成了「仁、義、禮、智、信」。所以，還是五彩文這個生物學特徵更有實際意義。你信不信，如果讓西方人去附會，說不定能在鳳凰羽毛上讀出Holy Mother of God（天主聖母）。
在殷周兩朝交替之際，周文王所在的封地岐山有鳳凰出現，這一祥瑞預示了周王朝的興盛。於是，便有了「鳳鳴岐山」的說法。這正是迎合了鳳凰「見則天下安寧」的原意。
在我看來，並非是鳳凰的出現造就了天下安寧，而是天下安寧時鳳凰才會出現。現代生物學和生態學研究表明，一個地方的鳥類種類越多，表明該地區生物多樣性越高，也恰好提示了該地區的生態環境與人文環境比較好。
試想一下，如果自然環境惡劣，人們對鳥類獵捕殺戮成風，鳥兒們又怎麼可能會願意在這裡生活呢？更不要說引來金鳳凰啦！招商引資的道理大體也是如此呢。
要知道，鳳凰可是相當嬌貴（難伺候），據記載鳳凰「非梧桐不棲，非練實不食，非醴泉不飲」，意思是鳳凰只棲息在梧桐樹上，只吃竹子開花後結成的果實（竹實，又稱竹米），只喝甘甜的泉水。嘖嘖，我似乎突然明白它為啥滅絕了！
竹實
細小的竹實，又叫竹米
關於「飲食自然，自歌自舞」這一句，一般對其解讀的比較簡單，就是自由自在地想吃就吃、想唱就唱、想跳就跳的意思。說句題外話，這是臨終（滅絕）前的瘋狂嗎？
「自歌自舞」倒是沒有太多爭議，比較有爭議的是「飲食自然」。對此，我比較贊同華東師範大學哲學系蔡林波博士的研究結論，他認為現今所見的《山海經》文本皆為南宋以後的刻本，而在此前關於《山海經》的各種重要文獻中，卻從未發現一處有對「飲食自然」一詞的明確記載。
經過考證，「飲食自然」一詞是由陶弘景於《養性延命錄》中發明的。陶弘景明確指出「自然者，則是華池；華池者，口中唾也」。這裡的「華池」即「唾液」，是指修道者在行氣、胎息等修鍊過程中，口中自然產生的「津液」，吞咽下去，即可長生。入靜打坐之人，都會舌抵上顎，目的就是為了生津。
在道教生命哲學及修鍊觀念中，這種「津液」非同普通的唾液，而是修道者獲得的「元炁（qì）」。「飲食」的本質被規定為生命個體對生命本質元素——「氣」或「炁」的汲取和保存。也就是說，不論你如何飲食，或者飲食何物，真正提供給你生命能量的那個東西是一樣的，那就是「氣」或「炁」。
按照這個理論，道教把「飲食」活動分為兩種基本類型：一是「飲食五味」；另一種是「飲食元炁」。
「飲食五味」是指以口食用穀物、草木、血肉等各種有形之物；而「飲食元炁」是指在修鍊過程中，以鼻口呼吸來直接汲取生命本質元素——元炁。二者在方法和功能上都有本質區別。
「飲食五味」只不過是一種維繫凡俗生命存在的基本手段，而「飲食元炁」才是真正符合生命終極存在本質的能量汲取方式。
鳳凰的飲食刁鑽，「醴泉」和「竹實」，實際上後來被古代道人當成「瓊漿」、「津液」、「嘉穀」，並理解為「元炁」的載體，於是鳳凰就被道教安了一個「飲食自然」的名分。加之鳳凰「自歌自舞」的特性，也符合道家翩翩然漸入化境的意念。
火鳳凰的說法，則是來自於西方世界。中世紀時期，對鳳凰的描述出自埃及。這種鳥生活在印度，長著紫色與金色的羽毛。
當它滿500歲時，就會向西飛去。在路上，它會找到一棵芳香四溢的樹，讓自己的翅膀熏染香氣。到達埃及之後，在赫利奧波利斯（太陽之城）這個地方，它登上由一位偉大神父準備的祭壇。鳳凰用自己的身體點燃柴火自焚。死後第一天，神父刨開灰燼，找到一條蟲；死後第二天，蟲子已經變成一隻小雞；到了第三天，新的鳳凰已經成年飛走了。
引自《神秘動物圖鑑》
鳳凰被譽為「時間、生命與死亡的最高統治者」。鳳凰「涅槃重生」的說法，應該也與印度佛教有著密切關係。
根據這個故事，鳳凰生於印度，死而復生於埃及，然後估計是要重新飛回印度。這明顯在暗喻鳳凰是一種遷徙性鳥類。實際上，埃及的長生鳥神廟中，鳳凰是以灰蒼鷺的形象出現的，而這種鳥本來就有遷徙的習性。
所以，鳳凰浴火重生這種說法不足為信，正如鳳凰在中國的形象愈來愈複雜，成了「鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴，身如鴛鴦，翅似大鵬，腿如仙鶴，集多種鳥獸於一身的神物」，都不過是人們對死亡的恐懼和對長生的嚮往罷了。
總結：我堅信，鳳凰是真實存在過的鳥類，暫且將其歸為「五彩科」、「鳳屬」，種類可能不止一種，如鳳鳥、凰鳥、鸞鳥等，但並非傳說中的那麼神奇。相反，因棲息環境、飲食類型苛刻單一，加之可能存在的遺傳因素（繁殖力低、缺乏遺傳多樣性等）和環境壓力（氣候變化、疾病流行等），導致各個種類逐漸滅絕，唯留下孔雀供人們遙思鸞鳳的美麗。
龍、鳳之類的動物形象，歷史演變過程極為複雜，單獨成書也不為過。我的能力實在有限，絕不敢稱一文就可以說透這類神獸，況且以後的篇章還會有類似的探討。本期權當是拋磚引玉，讓各位有興趣和我學習生物學，準確地說是博物學。
本期神奇動物——鳳凰，完結。
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你明明辣么帥而美，卻還來看我寫文章
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