《紅樓夢》的核心秘密之二
作者 鄭敏
《紅樓夢》與北京「大覺寺」
《紅樓夢》的作者是愛新覺羅·弘時（以下簡稱為弘時），這個秘密在中國乃至全世界已經悄悄流傳了200多年。據我了解，在民國時期，這個秘密曾應有過一個爆炸性的、廣泛的傳播。
按照清代玉牒的記載，弘時卒於清雍正五年，時年24歲（清皇室以虛歲計齡）。歷史如此記載，但是事實卻非如此——
事實是，在雍正五年至乾隆初年這段時間裡，弘時在北京西郊一座寺廟內潛心修佛，並且從未踏入過京城一步。那麼弘時所藏身的是京郊哪座寺廟呢？
以下這首詩是1930年由民國時期一位著名文人所作——題為《游暘台山看杏花》（或《大覺寺杏林》）。
舊京無夢不成塵，百里還尋浩浩春。絕艷似憐前度意，繁枝優待後遊人。
山含午氣千塍靜，風墜高花一晌親。欲上秀峰望山北，弱毫慚見壁碑新。
這首詩的作者是黃濬，字秋岳，他生於1791年，被處決於1937年8月26日，生前曾任國民政府行政院高級機要秘書。雖然黃秋岳文采斐然、才華橫溢，但他最終卻以「漢奸罪」被論處，落了個身敗名裂的「下場」。
不過令人不得不產生疑問的是，如黃秋岳這樣的「漢奸」，一生光明磊落的國學大師陳寅恪先生卻為他寫了一首詩。
1947年，陳寅恪先生作了一首題為《丁亥春日閱<花隨人聖庵筆記>深覺其<游暘台山看杏花>詩因題一律》的律詩，抄錄如下：
當年聞禍費猜疑，今日開編惜此才。世亂佳人還作賊，劫盡殘帙幸余灰。
荒山久絕前游盛，斷句猶牽後死哀。見說暘台花又發，詩魂應悔不多來。
一個是有才失德的漢奸，一個是德學兼備的大師，但是他們卻因「暘台山上的杏花」而「結緣」。兩首有關杏花的詩，一首翹盼「後遊人以繁枝」，一首則感慨「當年聞禍費疑猜」。
事實上，不僅陳寅恪先生，包括陳寅恪先生的好友吳宓先生，錢鍾書先生都曾對黃秋岳「漢奸」之罪表示了疑惑。
吳宓先生認為：「詩中『絕艷』是指的少數特殊天才，多情多感，而性皆保守，懷古篤舊，故特對前度之客留情；『繁枝』則是多數普通庸俗之人，但知隨時順勢，求生謀利，國家社會文化道德雖經千變萬化，彼皆毫無顧戀，準備在新時代新習俗中，祈求滔滔過往之千百遊客觀眾之來折取施恩而已。」（語見吳學昭著《吳宓與陳寅恪》）。
錢鍾書先生則於1943年賦詩一首《題新刊〈聆風簃詩集〉》曰：「良家十郡鬼猶雄，頸血難償竟試鋒。失足真遺千古恨，低頭應愧九原逢。能高蹤跡常嫌近，性毒文章不掩工。細與論詩一樽酒，荒阡何處酹無從。」其中，錢鍾書先生竟在吟詠黃秋岳的律詩中以屈原作比，箇中原因亦不得不令人唏噓。
有關黃秋岳的罪名，我們此處不多涉及，仍回到暘台山（今稱「陽台山」）上的大覺寺杏林中來為好。
不論黃秋岳還是陳寅恪先生，都在詩中提到了「大覺寺」。今天我欲告訴眾位讀者的也正是，位於北京西郊、今海淀區陽台山上的這座古寺——大覺寺，正是當年弘時所隱居修行之所。
這座「大覺寺」，與眾多廟門朝南開的寺廟不同，是一座少見的廟門朝向太陽升起的東方的古老寺廟。
眾位定會質疑：你如何斷定這座「大覺寺」正是愛新覺羅·弘時於雍正五年後隱居的所在，何以見得？
回答諸位之問題，我想先請諸位與我共同瞻拜一幅清雍正時期名僧迦陵法師的畫像，這幅畫像的上端，有「大覺堂上第二代繼席法徒實安」親筆題寫的《老和尚像贊》一則。像贊曰：
欲要贊，只恐污塗這老漢。欲要毀，又怕虛空笑破嘴。既難贊，又難毀，父子冤讎憑誰委？不是兒孫解奉重，大清國內誰睬你！咄，這樣無智阿師，怎受人天敬禮。
這則贊語的作者名實安，法號佛泉，他隨侍迦陵多年，迦陵法師圓寂後，實安繼主大覺寺方丈，成為臨濟正宗三十五世傳人。他著有《佛泉安禪師語錄》（板藏大覺寺），在卷五「佛事」一節中，記載了關於大覺寺弟子為迦陵做佛事的描述，其中語及雍正，機鋒處處，頗值得推敲：
先老和尚訃至，上供拈香云：超情塵，越三界，何止廓然無聖，直得心如死水。任爾狂風，纖波不動。忽聞先師訃至，不覺倒岳傾湫。非是小兒無定力，只緣恩大實難酬。
先老和尚二周忌，拈香云：先師知處，小子不知；小子知處，先師不知。只這不知，碎身為微塵，是實難湊泊。欲要哭，哭不得；欲要笑，笑不是……
先老和尚三周忌，上供：破家蕩產，起死回生。老漢慣用紅線法，烏豆換人眼睛，虛空刮出骨髓。是這老漢處心狠逾虎狼。
大清雍正皇帝向天壽山頭，點出人天正眼。雖然遂顧左右云：還有覷見先師眉毛長短么?千山湧出千峰秀，萬古尖新萬古真。
在另一首題為《國師堪三藏》的詩中，實安在詩前小序中說：「若以世諦論，國師錯過三藏；若以真諦論，三藏錯過國師。彼此錯過且置，畢竟第三度在什麼處？錯！錯！」
該詩云：「舌尖帶劍欲傷人，縱使英雄也喪身。不是三藏暗捉敗，幾乎千古恨難伸！」
細細品讀上述由實安所撰寫的詩和贊，我們可以發現，這個名為「實安」的僧人其實正是愛新覺羅·弘時本人。「實安」即「時安」。
其中「破家蕩產，起死回生」正是愛新覺羅·弘時的親身經歷。
在那首《國師堪三藏》的詩中，那句「舌尖帶劍欲傷人，縱使英雄也喪身」，更是直接點明弘時的「死亡原因」——被人誣陷，以莫須有之罪名而從「英雄」淪為「階下囚」，甚至被奪去性命。
「不是三藏暗捉敗，幾乎千古恨難伸」，使我們了解，那位助弘時「起死回生」的大恩人就是迦陵法師。所以弘時（即實安）才會在《老和尚贊》中說：「非是小兒無定力，只緣恩大實難酬。」其中「實難酬」的「實」也即指「實安或弘時本人」。
我們在《紅樓夢》第四十一回「櫳翠庵茶品梅花雪，怡紅院劫遇母蝗蟲」中，劉姥姥給眾人講了一個關於「茗玉小姐」的故事。這位茗玉小姐死後被父母塑了像，並供奉在一座廟裡。雖然眾人對茗玉小姐的這個故事並不關心，但是賈寶玉卻上了心，次日一早便將派了茗煙，按照劉姥姥說的地名、庄名去踏看。直到日落時分，方見茗煙興興頭頭的回來。
按照書中所述，茗煙先是說「寺廟所在的地名座落不似賈寶玉所說，所以找了一日，才找到東北田梗子上有這一座廟。賈寶玉聽聞喜得眉開眼笑，對茗煙說：「劉姥姥有年紀的人，一時錯記了也是有的。」接著茗煙又說：「那廟門卻倒是朝南開，也是稀破的。……但是廟裡供奉的哪裡是什麼女孩兒，竟是一位青臉紅髮的瘟神爺。」
認真閱讀《紅樓夢》中這段描述，讀者便能從賈寶玉與茗煙的對話中發現一些端倪。首先，茗煙說地名座落是不對的。既然茗煙找到的地址與劉姥姥告訴賈寶玉的信息不相同，則說明劉姥姥親口告訴賈寶玉的應當是，這座寺廟座落在京城西北。
其次，茗煙說，那座廟的廟門確實是朝南開的。中國的寺廟（尤其是京城的寺廟），普遍都是坐北朝南，極少數的才有例外。這一點在清代佛教信仰比較盛行的時代，應是基本常識。所以如果此廟山門果真朝南，劉姥姥並無特別必要專門指出。
再次，茗煙說廟裡供奉的是瘟神爺而非女孩兒。然而茗煙只是向賈寶玉抱怨他所給的地名座落不對，並未說供奉的神仙是否也不對。所以可見曹雪芹的本意是，劉姥姥口中的「茗玉小姐」其實便是位「爺」，即是男神而非女神。
就以上三點可知，這座廟其實座落於京城西北，廟門一定不是朝南，供奉應該是男神而非女神。因此《紅樓夢》中所描述的這座茗玉小姐廟，其實就是廟門朝東的大覺寺！
在大覺寺有兩塊由乾隆帝題寫的匾額——「無來去處」、「動靜等觀」。其中「動靜等觀」遍查辭書不著，因為此處的「動靜」指的並非完全是「一動一靜」，指的正是乾隆帝與弘時的「小名或者封號」。所謂「靜」既指《紅樓夢》中那個風度翩翩的「北靜郡王」，也就是愛新覺羅·弘時。
在《紅樓夢》中丫嬛紫鵑勸林黛玉要儘早考慮自己的歸宿時，也說到「一動不如一靜」，「所以說拿主意要緊。姑娘是個明白人，豈不聞俗語說的『萬兩黃金容易得，知心一個也難求』？」事實上，紫鵑的這句話本身是矛盾的，她既然要林黛玉為自己的終身大事早作打算，自然是要「儘早行動」起來，應該是「一靜不如一動」，怎麼會反而「一動不如一靜」呢？
其實書中所謂的「動」指的應該是某個人，而「靜」指的則是弘時。紫鵑說，公子王孫總是見一個愛一個，即使是天仙，也沒幾日就拋到腦後去了。比較之下，這個名為「靜」的人自然是一位鍾情的人，所以才有「一動不如一靜」啊。
至於「無來去處」，其中的「無」指的也是弘時。因為弘時於雍正五年在大覺寺出家後，按照他本人作出的承諾，在其後的十餘年時間裡，他本人未出山門一步，終日在大覺寺中參禪。在雍正帝駕崩後，弘時終於走出大覺寺，第一次還俗並重回塵世。
因為其時弘時不僅已被逐出玉牒，更被記錄為已經死亡，所以弘時不得不改名換姓，此間他的新姓氏即姓「吳」。也就是說，乾隆帝御題的「無來去處」，就是「吳來去處」，也是「時來去處」。
在了解《紅樓夢》核心秘密的人們心中，大覺寺是一個聖地。儘管這是一個香火不盛、遊人稀疏的寺廟，但是卻吸引了不少知情人前往朝聖。如陳寅恪先生在大覺寺的大雄寶殿偶遇許地山先生，陳寅恪先生還曾與俞平伯先生和朱志清先生夫婦騎驢賞杏花，季羨林先生曾說「大覺寺是人間凈土」，「最好能住上一晚」。
值得一提的是，冰心女士和吳文藻先生的蜜月便是在大覺寺中度過的。
冰心女士原名謝婉瑩，這個筆名取自王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》中的「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺」。
其實不僅如此，冰心女士的這個筆名是來自於另一位與愛新覺羅·弘時有關的清代畫家的號。這位清代畫家有一句詩「消受白蓮花世界，風來四面卧中央」。冰心女士曾經在《寄小讀者》中說到，當她有一次生病住進醫院，「日間多眠，夜裡便十分清醒，到了連書都不許看時，才知道能背誦詩句的好處」，她最先想起的便是這兩句——「消受白蓮花世界，風來四面卧中央」。
這兩句詩的作者便是清代畫家、揚州八怪之首的金農！至於金農與《紅樓夢》和愛新覺羅·弘時有什麼關係呢？我們下篇再講。
