古代最常見的邪術「蠱毒」和「降頭」，看不見摸不著卻並不神秘

邪術在歷史中有著多重的身份與稱呼，比如老道的妖術，巫師的巫術。而且在世界各地都有這種東西的流傳，那麼如此神秘的方術是怎麼被掛上邪術的名字呢？這就要同它的起源說起，最初的術，由宗教的方術或者巫醫的演變而來。分兩種構造，一種可以認為是謀取經濟上的利益，比如用一些邪術害人從而達到自身目的。另外一種以治病，保護，或者求雨等等的表現而出，總體是為了謀求更好的生活而施術。

但不論是正術邪術，都有著一定的危險，這是公認的一個理論，東西方的史書中都有許多的典籍記載了術的存在，究竟是黑魔法，還是真的很靈驗並不能確定。於是到了現代，邪術也被認定是封建迷信，子虛烏有的怪力亂神。

《晏子春秋》中講，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫愚其民。葛洪的《抱朴子·漢過》也有一句，左道邪術，假託鬼怪者，謂之通靈神人。可見邪術在某一方面與神靈掛鉤，如今也有那乩童亂舞的，具體是哪路神明上身，卻有待考證。

葛洪(公元284～364年)為東晉道教學者_圖

那麼我們現在能夠接觸到一點邪術的話，字面意義上並不多，但涵蓋量著實不少。常見的有東南亞的降頭術，雲南貴州一代的蠱術。

降頭是源自於宗教的法術，但出處不詳，比較公認的說法是起源於中國的茅山道術，但又是個脫離正道而用於害人的邪術。降頭術最出名的就是可以讓一個人離奇的死亡，比如中了降頭而死之人，通常都是健康的，而在之前也並沒有什麼疾病的特徵。有意思的是，降頭師下降需要被下降者的一些東西為引，然後配以符咒或者藥水才能夠起作用。這裡會用到我們俗知的五毒，普通的五毒出現到的地方很多，大部分以蠍子，蛇，壁虎，蜈蚣，蟾蜍的構造體現。武俠中也有這種關於五毒的延伸，像什麼五毒掌，千蛛萬毒手之類的。

五毒之一的壁虎其實是沒有毒的，但與民間風俗聯繫到了一起之後，這個小東西就成了邪術施法的一個道具。中了降頭之後，想要解除多半會使用以毒攻毒的方法，但降頭種類繁多，五毒降只是其中一個部分而已。若按地區分配的話，每個地區又都有著自己的一套降頭術標準。早年台灣說降頭有三種，分別是靈降，蠱降，混合降；到了香港又變成，聲降，葯降，符降等等。馬來西亞那邊也有葯降，但多出了一種飛降。

茅山道術_圖

降頭這麼多的種類又是以什麼樣的規律運行呢？其實稍微對周易和道家的角度出發，做些研究的話，降頭術的施法並不複雜。其運行原理核心無非三點，第一是藥理的運用，第二是精神的可控，當然最主要的還是將二者結合聯繫。這種聯繫就是對於被下降者的精確把握，萬事萬物都處在一個宏觀的聯繫之中，降頭術的神秘就在這裡。

能夠與降頭齊名的邪術不多，蠱毒卻有這個能力，對於毒蠱致病的法術，古人深信不疑，留下很多避蠱、治蠱的方法，也有中蠱的辨認方法。在古籍《千金方》，《本草綱目》中都有對於中蠱癥狀的細緻分析和治療的醫方。宋仁宗在慶曆八年還專門頒行過專門治療蠱毒的《慶曆善治方》一書。

宋仁宗，趙禎（1010年5月12日—1063年4月30日）_圖

相對於降頭術，蠱毒顯然是真正存在一種邪術，並且年代久遠，歷史上的封建朝代也都一直干著嚴厲懲誡放蠱害人的正義。比如《漢律》之中就有，敢蠱人及教令者棄市的條文。後來隋唐，宋代，明清都將使用蠱毒列為十惡不赦的大罪，往往用此邪術的通常會落個處以極刑的下場。再往前一點的話，《周禮·秋官·庶氏》之中便有專門對付蠱術的人，到了《周易》還專門有一卦稱為蠱掛，可見這門術之深，也許早在華夏文明之初，就已經誕生了。

現在說蠱術，字面的含義較為簡單，就是腹中蟲的意思。但蠱在苗族地區又叫草鬼，中了蠱的婦女又被稱為草鬼婆。歷史上著名的蠱亂事件很多，最早的有長安漢宮發生的巫蠱事件，後來的隋朝，宋朝，直至中國最後一個封建王朝，大清也都有這種事件的記載。古代社會養蠱之事早來有之，但不乏憑空捏造，虛假傳說之類。

道家敕語急急如律令_圖

時至如今，除了以上兩大類的害人邪術外，其他種類的邪術也不少，比如經常出現在靈異志怪小說中的五鬼運財術，借福增壽等等。這些邪術我們看不到，摸不著，也並不了解其中的手段，所以並不可怖。還有一些東西，聽來都帶著一絲恐懼，比如養小鬼！

小鬼在術者眼裡不叫小鬼，叫做養古曼童，古曼童又可分為龍婆古曼童及阿贊古曼童。在東南亞古曼童是有著一百多年歷史的聖物，也稱金童子或者佛童子，用不同的材料製作成為孩童的樣子，經過高僧或法師加持，使墮胎或意外死去的孩子的靈魂入住。正面意義上，古曼童被信善人士供養，以保家宅。供養者也會因為供養古曼而為自己和子孫後代積福，古曼童以香火為主食。

養鬼並不是只有這麼一種，《唐律疏議》中有一條規定，蓄造貓鬼及教導貓鬼之法者，皆絞；家人或知而不報者，皆流三千里。貓鬼是養鬼中比較出名的一個項目，在隋朝宮廷里就有這個典故的記載。歷史上對貓鬼害人記載最真實的是發生在隋開皇年間的獨孤陀事件，這個事件可是記載於正史《隋書》和《資治通鑒》的，有一定的可信度。

《唐律疏議》_圖

有道是魔高一尺道高一丈，邪術為什麼最終被歸結於害人害己這個層面上呢？或許可以用一個故事來證明。唐朝劉餗的《 隋唐嘉話》里有這樣一段，貞觀中， 西域獻胡僧，咒術能死生人。太宗令與飛騎中撿壯勇者試之，如言而死，如言而蘇。帝以告太常卿 傅奕，奕曰，此邪法也。臣聞邪不犯正，若使咒臣，必不得行。帝召僧咒奕，奕對之，初無所覺。須臾，胡僧忽然自倒，若為所擊者，便不復甦。故事很簡單，就是胡僧的邪術高超，能夠使得軍中勇士死亡，復活。但在傅奕面前不行，因為這個傅奕以前是道士，會道家法術，那個胡僧的邪術功力不如傅奕，於是妖力反噬，自己一命嗚呼了。

回歸正題，邪術的目的無非就是害人，可能在未解開這個謎題之時，會覺得它如此的神秘與可怕，但了解後發現，這終究是人性的貪婪與缺失，最可怕的東西或許不是神鬼，而是人心！邪術只不過是這裡的一個道具，有著無數的神秘外衣與靈異橋段。

文：彭程

參考文獻：《周易》《晏子春秋》

文字由歷史堂團隊創作，配圖源於網路版權歸原作者所有

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