我們都被這個年輕人帶進溝里了……
上回說到，我們一般讀到的《道德經》不是正版的！！！
對，這是一個嚴肅的問題！
這裡要說一個年輕人，是他把我們帶進溝里將近2千年！他叫王弼。
不是說年輕人嘛？怎麼鬍子拉雜？這是後人憑想像的畫的。中國肖像畫，你懂的，但這不是重點......
王弼（公元226-249年）山陽高平人，出身官僚世家，其曾外祖父是東漢末號稱「八俊」的「荊州牧」劉表。
王弼「幼而察慧，年十餘，好老氏，通辯能言」，就是說他十多歲就很喜歡讀《老子》了，能說善辯的，深得當時名士賞識。
王弼也有毛病，就是為人高傲：「頗以所長笑人，故時為士君子所疾」。自恃才高的，從人格上分析，往往比較主觀，「剛愎自用」這個成語就是專門針對這種人的。
果然樹大招風，正始中，大將軍曹爽擅權，王弼補台郎。正始十年（249年）曹爽被殺，王弼受案件牽連丟職。同年秋天，遭癘疾亡，年僅二十四歲，英年早逝。
不過，王弼在有限的生命時限里，完成了《老子注》、《周易注》、《論語釋疑》，前兩注本成為標準注本，對後世影響巨大。
王弼最大貢獻是將《道德經》保存傳承下來。直到1973年馬王堆漢墓，出土《老子》帛書之前，王弼《老子注》是《道德經》唯一流傳版本。
王弼將《道德經》分為道、德兩篇八十一章。有對比之後研究發現，正是他割裂了文章結構，本來連貫的內容被分割到不同的章節，直接影響了人們的閱讀理解。
就這樣，一直以來，人們認為《道德經》是一本格言體語錄集，把每一個章節當做一個獨立單元，或把一句話或者一段話當做格言來學習研究。
在帛書本和竹簡本出現之前，人們把王弼本當做唯一正版來研究。
殊不知，老子《道德經》成書於公元前516年。當時正值戰國春秋時期，當年的文字是大篆，主要書寫載體是絲帛和竹簡。因為口口相傳或抄寫，隨著年代推移，不但是分章，還有內容，都出現了不少謬誤。
第一個結論是：當口語遭遇到鐵筆、竹簡、篆書，豐富的語言變成了艱澀難懂的文字。當年老子寫這篇文章的真實含義，不可能100%通過文言文字面去理解。
我比較贊同這樣的說法：在古代，言文是分離的。也就是說：人們平時說話都是口語大白話，記錄才使用文言文。
在遠古，比如甲骨文、金文時代，因為書寫工具落後，造成書寫難度相當大，並且可用文字也少，為了節省文字以節省時間、物力和精力，因此書面語肯定比口語簡約。
言文分離表現最直接的證據，就是不同地區對同一辭彙有不同方言辭彙。隨著到宋明清時期，紙張普及、書寫工具、文字書體不斷進步，書寫效率提高了，不但出現了夾雜口語的大量語錄文體的出現，而且出現了白話小說。在不同的場合，言文分離有一定區別，像大臣向皇帝上奏章就文言居多，日常中應當是口語白話為主。
古代科技落後，對於非常講究，規整的文言文，文盲率較高的普通人不可能開口就是之乎者也。
第二個結論：書寫技術不斷演進過程中，在古代抄寫出現謬誤是再正常不過的事情，更早版本更接近真相。
《老子》輾轉抄寫了700多年，來到魏晉南北朝時期。這時，紙已經普及，魏碑、楷書、行草書各種書體百花齊放，隨之而來的是，俗體字、異寫字大量湧現。同時，我國古代，因為皇帝名字「避諱」的情況太多了，這裡邊有多少沒被考證到的被改了的字呢？
所以，越早的版本，謬誤越少。
有一點可以肯定，魏晉以後，碑刻和雕版印刷技術已經流行，書寫的筆誤大大避免，王本《道德經》原貌已經可以完整保存下來，而且謬誤很少是無疑的。
從考古結果來看，帛書本和王弼本大約相差500年，差別還是蠻大的。郭店本竹簡還要再往前幾百年，竹簡也是春秋時期書寫載體，應該更接近真實，只可惜殘缺的太多了。
所以，雖然是《道德經》是老子自己的著作，首先他自己不可能用只有千把字的大篆把意思記錄全了；其次，即使已經說得很透徹，後世的抄抄寫寫、添添減減、錯錯漏漏，經都已經不叫那個名，順序也顛倒了，味道也就肯定變了不少。
那麼問題來了，我們要怎樣去才能讀懂它？
請聽下回分解......
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