廣東羅浮山，是名著《西遊記》中的花果山！

名著《西遊記》是國人家喻戶曉、耳熟能詳的一部小說，近年來以該小說為題材影視、動漫、遊戲作品大量湧現，成為高影響力文化符號。

小說主角孫悟空的誕生地花果山（十洲祖脈、三島來龍）究竟在哪裡，一直是一個有爭議的課題，筆者對此課題進行了研究，按原著地理信息，珠三角東岸各大山均與花果山有很高的吻合度，仔細思考及查閱史料，提出羅浮山與花果山極大吻合,《西遊記》是釋、道、儒之書，釋、道、儒名山羅浮山與之契合。

近期本人將研究成果提交羅浮山所在地的博羅官方，博羅縣羅浮山管委會組織羅浮山文化研究會等專家學者召開了專題研討會，研討會認同了該項文化新觀點。

花果山是一處高價值文化旅遊資源，現江蘇連雲港雲台山（偽花果山）每年創造的旅遊產值為300億，因海外華人並不認同連雲港雲台山，該300億旅遊產值主要由國內遊客創造。

若花果山確址為羅浮山，因華南各省及海外華人有濃烈的齊天大聖崇拜，且羅浮山本身的自然風光、區位、交通等均優於連雲港雲台山，所以其所帶來的旅遊收益將遠遠大於300億，完全可以實現千億級文化旅遊產業並成為國內令人矚目的風景旅遊區。

另據《西遊記》行業內保守估計，《西遊記》文化產業及衍生品的市場規模將高達萬億，若羅浮山確址為花果山，則羅浮山可在《西遊記》文化產業領域中佔據最顯著位置並帶來相關衍生品的開發，成為全國最大的《西遊記》文化產業基地。

海外華人群體的齊天大聖崇拜很濃烈，台灣有300萬以上的大聖信眾，數百座齊天大聖廟宇，美國休斯敦潮州會館內拜祭的是齊天大聖佛祖像，新加坡、馬來西亞、泰國、香港、澳門均有大聖廟宇及廣泛的華人信眾,每年在當地都有很熱烈的拜祭活動。

前些年，福建順昌個別學者以當地濃厚的大聖崇拜及發現「孫悟空墓」為主要依據宣稱其境內的寶山為大聖祖地之後，得到當地政府的高度重視、積極宣傳與大力開發，台灣工黨主席、台灣客家黨主席及東南亞各華人社團領袖聞訊後多次率團來福建順昌拜祭齊天大聖廟；由此，花果山不僅僅是高價值文化旅遊資源還是一個高價值統戰資源，研究後可以發現福建順昌寶山與花果山的吻合度不高。

現將考證圖文奉上，供大家分析研判及勘誤。

許多學者研究《西遊記》花果山的歸屬地從其作者吳承恩入手，實際上，吳承恩是胡適與魯迅的個人觀點，依據嚴重不足。民國以前各《西遊記》版本的作者信息有「羊城沖懷朱鼎臣編輯」、「 華陽洞天主人校」及楊致和，楊致和的人物、身世暫無信息，從朱鼎臣（明嘉靖或萬曆）曾撰寫《南海觀音菩薩出身修行傳》及參與編寫《觀音達摩羅漢全傳》來看，廣州人朱鼎臣為《西遊記》原編者的可能性較大。

禪宗三祖僧璨曾經在羅浮山內居住長達兩年，據說六祖慧能曾經至羅浮山取柏樹苗予少林寺，六祖弟子石頭希遷於羅浮山受戒，羅浮山南樓寺的懷迪大師參與翻譯《楞嚴經》、《大寶積經》，六祖慧能的一名弟子奉旨在羅浮山興建華首寺，羅浮山內至今依然興建有大量寺廟道觀，香火鼎盛；從書內大量佛教思想及事迹、用語來看，《西遊記》出自禪宗的可能性很大。曾經到訪羅浮山的軒轅集、張三丰、呂洞賓、劉伯溫、湛若水、陳楠、白玉蟾等人為原創者的可能性也較大。

尋找大聖祖地花果山只能從原著之中去尋找線索。曾公開宣稱為孫大聖故里的城市有江蘇連雲港、福建順昌、山西婁煩、湖北隨州等二十多處。連雲港的雲台山是董作賓在民國時期提出的觀點，依據並不充分，毛澤東在上世紀五十年代向胡耀邦等人口述了該觀點，後人在該市建有大型《西遊記》旅遊文化設施，連雲港雲台山與小說內容並不吻合。

仔細閱讀小說原著，我們可以發現在小說的前三回給出了花果山的具體地理特徵與信息，加以匯總研究即可在中國的版圖上找到大聖祖地花果山。

1、小說第一回，對花果山的描述詩句里有「瑤草奇花不謝,青松翠柏長春」，植被四季長春是嶺南的氣候特徵；孫悟空離開花果山去尋找老師學藝時，猴子們摘來了水果為他送行，水果里有龍眼、荔枝、林檎；這裡我們可以感受到濃郁的嶺南氣息，並回想起蘇東坡在羅浮山下所作的不朽詩篇「羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」。

原文：「鮮龍眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊紅；林檎碧實連枝獻」。

2、《西遊記》第一回對花果山的描述中有詩曰"勢鎮汪洋，威寧瑤海"、"水火方隅高積土，東海之處聳崇巔"、「海風吹不斷，江月照還依」 、「百川匯處擎天柱，萬劫無移大地根」。前幾句表明花果山為一座雄奇的高山，山的附近既有海也有江，為江河出海口；「百川匯處擎天柱」表明花果山附近有大量的河道，袁世凱在指派他人考證其與東莞人袁崇煥有親緣關係時曾提及袁崇煥的家鄉在擎天一柱附近，袁崇煥的家鄉在羅浮山腳下的今東莞市石碣鎮。羅浮山高大陡峭，雄踞珠三角，珠江口有大量的河道，羅浮山的這些特徵與詩句吻合，這幾句詩句可以排除山西婁煩等所有內陸省份城市。

原文：

海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。真箇好山！有詞賦為證，賦曰：勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨卧。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。

原文：

喊一聲，都拖男挈女，呼弟呼兄，一齊跑來，順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。但見那：

一派白虹起，千尋雪浪飛；

海風吹不斷，江月照還依。

冷氣分青嶂，餘流潤翠微；

潺湲名瀑布，真似掛帘帷。

小說第三十回《邪魔侵正法　意馬憶心猿》中對花果山的描述有「朝出雲封山頂，暮觀日掛林間。流水潺潺鳴玉珮，澗泉滴滴奏瑤琴。山前有崖峰峭壁，山後有花木穠華。」。「山前有崖峰峭壁，山後有花木穠華」這一句與羅浮山自然風貌吻合，羅浮山山前為大的懸崖峭壁，山後則是茂密的原始森林。

3、按照書中內容，花果山在東洋大海邊，為一座濱海的大山。第一回言：「東海之處聳崇巔」。在《西遊記》里，東海是東洋大海的簡稱，書內的文字表述是東洋大海，書內並同時出現了西洋大海、南洋大海並分別在各回中簡寫為西海、南海。

如第三回「分開水路，徑入東洋海底。」第十四回「卻說那悟空別了師父，一筋斗雲，徑轉東洋大海。」，第二十六回「 好猴王，急縱筋斗雲，別了五庄觀，徑上東洋大海。」，第二十七回「原來是東洋大海潮發的聲響。」，第二十八回「卻說那大聖雖被唐僧逐趕，然猶思念，感嘆不已，早望見東洋大海 那行者將身一縱，跳過了東洋大海，早至花果山。」。第一回「忽行至西洋大海」，「獨自個依前作筏，又飄過西海，直至西牛賀洲地界。」。第五十七回「好大聖，撥回筋斗，那消一個時辰，早至南洋大海」，「沙僧一駕雲離了東海，行經一晝夜，到了南海。」。而且各海是連通在一起的，第五十七回「水通西北海，浪合正東洋。四海相連同地脈，仙方洲島各仙宮。」；一般認為東海是現在華東對開海面，如果這樣的話，則西洋大海（西海）並不存在。

學界定義青海湖為西洋大海（西海）是很荒謬的。翻閱古籍可以看到東洋大海是以雷州半島-汶萊為分界線，分界線以東洋面為東洋大海，以西為西洋大海；相關的古籍如《南海志》、《島夷志略》、《東西洋考》、《星槎勝覽》、《殊域周諮錄》等；明代的《東西洋考》中，西洋列國為今之廣西、越南、柬埔寨等地，東洋列國為澎湖、菲律賓等島國，廣東是當時的國家版圖，所以未被其列為列國；並很明確地記載東、西洋以汶萊為分界點，於是各列國及華南地區所包涵的洋面即為東洋與西洋，雷州半島至汶萊則為兩個海域的分界線。

羅浮山的傳說中，羅浮山中的浮山由東海漂浮而來，清代羊城八景之一為東海魚珠,該景指的是珠江口上的一塊礁石，可看出古籍中的東海指的是廣東省的海域。發現東海（東洋大海）指的是廣東省的海域是研究該課題的突破口與關鍵點。

4、研究孫悟空的行蹤可以看出花果山西北向過海數十公里外是陸地，有一天，孫悟空劃著木筏西北向離島登岸去尋找老師學藝。第一回：「...取個竹竿作篙...也是他運至時來，自登木筏之後，連日東南風緊，將他送到西北岸前，乃是南贍部洲地界」。

孫悟空使用竹篙，說明花果山島與陸地之間的海是竹篙可見底的淺灘，古代的海平面發生過多次海侵與海退，珠三角沿岸有大量的貝丘遺址，證明古時候的珠三角地區是大面積的海洋淺灘，後來，滄海桑田，海平面略為下降，淺灘變成了稻海蕉林；羅浮山的傳說中，羅浮山中的浮山在上古時期由東海漂浮而來，說明在民間傳說中，羅浮山是在海中的。羅浮山的地理特徵能夠與這條依據吻合，這裡也不排除原創者虛實結合的創作手法。

5、小說的第三回里，孫悟空學成回島後，飛去東面200里外的城市裡取得大量兵器給山裡的猴子們。第三回：「四猴道：『我們這山，向東去有二百里水面，那廂乃傲來國界。那國界中有一王位，滿城中軍民無數，必有金銀銅鐵等匠作。』」這一點說明花果山以東隔水200里外是大山，羅浮山東面200里外是海豐、陸豐一帶，與小說吻合，連雲港雲台山與這條不吻合。這一點可以完全排除包括江蘇連雲港在內的所有華東沿海地區。

6、第二回中，孫悟空向北飛去一大山裡剿滅混世魔王。原文是：「告上大王，那廝自稱混世魔王，住居在直北下」。羅浮山北面是大片的群山，能與之吻合。

7、花果山內還必須有較大的泉水與山洞，猴子們順著泉水到了水簾洞，按小說內容，水簾洞的特徵是洞口很小，僅容猴子們鑽進去，有一回沙和尚來花果山，甚至沒有找到水簾洞，而洞內很大很深，洞內流出的泉水遮蔽住了洞口，洞內並與江海連通，太上老君兩次赴水簾洞招安孫悟空，均面南而立說明這個山洞的洞口朝北。羅浮山山內有多條大型泉水，瀑布多達980處，落差最大的一處瀑布白水門瀑布被譽為南粵第一瀑布，同時還有壯觀綺麗的白石漓瀑布群、鹿角坑瀑布群等等。在羅浮山的歷史文獻中，記載了古時候羅浮山巔峰的飛雲頂附近有瑤池、神湖，流入瑤池、神湖的泉水水量與潮汐同步，按國家公布的潮汐表，珠江口潮汐每天起伏兩次，潮差兩米左右。「水消長應海潮盈縮之候」，「有匯水與潮汐應曰瑤池」，「山頂有天池，一鑑周可五里，水應海潮是曰神湖」，這奇特的地理現象可推測羅浮山內有大型空腔與孔洞，並與江海連通。文獻同時也記載了山頂的上界三峰側有瀑布泉，飛泉三十仞。

原文：

第一回：「一脈白虹起，千潯雪浪飛。海風吹不斷，江月照還依。冷氣分青嶂，余流潤翠微。潺蔽名瀑布，真似掛帘帷。」。

「眾猴拍手稱揚道：『好水，好水！原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。』」。

「你看他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛抬頭觀看，那裡邊卻無水無波，明明朗朗的一架橋樑。他住了身，定了神，仔細再看，原來是座鐵板橋，橋下之水，沖貫於石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門」。

「石猴笑道：「這股水乃是橋下沖貫石竅，倒掛下來遮閉門戶的。橋邊有花有樹，乃是一座石房。房內有石鍋石灶、石碗石盆、石床石凳，中間一塊石碣上，鐫著『花果山福地，水簾洞洞天』。真箇是我們安身之處。裡面且是寬闊，容得千百口老小。我們都進去住，也省得受老天之氣」。

第三回：「四猴道：『我們這鐵板橋下，水通東海龍宮界』」。

「好猴王，跳至橋頭，使一個閉水法，捻著訣，撲的鑽入波中，分開水路，徑入東洋海底。」

「猴王急整衣冠，門外迎接。金星徑入當中，面南立定道：「我是西方太白金星，奉玉帝招安聖旨下界，請你上天，拜受仙籙」」。

第四回：「金星趨步向前，徑入洞內，面南立著」。

第五十八回：「原來他水簾洞本是一股瀑布飛泉，遮掛洞門，遠看似一條白布簾兒，近看乃是一股水脈，故曰水簾洞。沙僧不知進步來歷，故此難尋。」。

「沙僧道：「那妖精見我使寶杖打他假沙僧，他就亂圍上來要拿，是我顧性命走了。及告菩薩，與行者復至洞口，他兩個打在空中，是我去掀翻他的石凳，打散他的小妖，只見一股瀑布泉水流，竟不知洞門開在何處，尋不著行李，所以空手回復師命也。」八戒道：「你原來不曉得。 我前年請他去時，先在洞門外相見，後被我說泛了他，他就跳下，去洞里換衣來時，我看見他將身往水裡一鑽，那一股瀑布水流，就是洞門」」。

筆者目前正在努力尋找這個山洞，已經與朋友進山探險五次，在飛雲頂一帶密林深谷中排查各大型瀑布，以後還將再次進山探索。

若在飛雲頂附近找到這個與江海連通的山洞，則羅浮山可以毫無爭議地確認為花果山。

8、在羅浮山附近的東莞市多處廟宇內供奉孫悟空。如東莞大嶺山觀音寺、馬山廟、水濂山古廟、神仙水廟均供奉有孫悟空像，每年的農曆八月十六日，成千上萬珠三角地區鄉民會帶了香火、貢品來這些寺廟前祭拜斗戰勝佛誕。在錢鍾書的著作了也記載了華南地區非常濃烈的孫悟空崇拜。

9、按《西遊記》，花果山所在之國為傲來國，傲來可推測為鰲來之諧音，珠江口古時亦稱為鰲洋，羅浮山下不遠的東莞市有金鰲像與金鰲塔。東莞市的民間故事傳說中，女媧在羅浮山下的東莞石排鍊石82塊，用了其中的81塊去補天，還有一塊不知所蹤；還有珠江口龍穴島的龍王用定海神針在虎門降服大小兩隻老虎的傳說。

羅浮山為嶺南第一山，為道教十大名山之一，亦為佛教名山，這一點與《西遊記》開篇即表：「海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。」相對應。《太平御覽》引南朝宋懷遠《南越志》雲:"此山本名蓬萊山，一峰在海中與羅山合而為一"。羅浮山並被認為是群山之祖，這一點與《西遊記》中將花果山描述為十洲祖脈、三島來龍相契合。

以上9點分析，我們可以看出，羅浮山各項特徵與名著《西遊記》之花果山極大吻合。

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