對歷代土地、文昌帝、城隍及各種諸神現象之淺探
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中國歷代形成了各種國家以及民間＂信仰＂，現以此短文對此種文化現象進行簡單的探討，藉以拋磚引玉，對土地、文昌帝、城隍、關岳廟、孔廟及各種諸神現象之淺探以便正我輩之視聽，為恢復中華文化作一實際論述．
先從最接近我們的土地說起．
首先中華民族是一個尊重自然並對自然和人充滿感恩的民族，此話從何說起呢？＜禮記外傳＞稱＂國以民為本，民以食為天，故建國君民，先命立社，地廣谷多，不可遍祭，故於國城之內，立壇祀之＂，其二，土地信仰是我們對生我養育我的自然的感恩與崇敬，以前道路上每隔幾里路程就會有一個石雕小屋裡，裡面坐著自家長輩一樣的土地爺爺和土地婆婆，有的土地婆婆懷中抱個可愛的孩子．這就很形象地在教化我們要感恩大地，先看這張土地掛畫，中間是一位白髮的富貴老人，兩邊寫的是：＂土能生白玉，地可發黃金＂．也就很明白的告訴我們，我們的一切都來自於土地，事實上也的確如此，人類幾千年的戰爭無非就是在爭奪土地和土地上的資源，土地是人類生存的基礎，也是繁衍地球生命的載體．我們中國人首先就知道要感恩土地，感恩自然，並銘記土地的恩德，就像繁衍了我們生命的祖先一樣，所以是敦厚長者的形象，這又說明厚德載物的道理，土地是承載和養育萬物的基礎，並護佑著我們的生命，離開土地就是流浪漢，所以中華民族崇拜土地並以土地為＂神＂，更衍生出凡是保護了一方平安和為此奉獻的人，我們都尊為土地神．
過去遊子遠走他鄉，什麼都可以不帶，但有兩樣東西不會忘記，
一是故鄉的土．活著時水土不服以故鄉的土泡水，入土為安時放一把故鄉的土在身旁，表示魂歸故里，故土難離，生死不忘故土；
二是祖先的神位．人到哪裡祖先就到哪裡，念念不忘祖先，客家人就是這樣背著祖宗的神位和骨殖背井離鄉的．這些都是我們民族特有的精神和靈魂，也是這個偉大的民族能夠傲立世界數千年不倒的精神支撐．我們的＂土地神＂不是憑空、虛漫無邊際的想像出來的怪物，他們代表的是一個群體或者說是一個精神標杆，人人嚮往之，歷代都有先賢入祀土地．
三，古人尊天而親地．＜漢書＞＂土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也＂．為報答大地之恩賜而奉土祭社，東漢時即稱社神為社公或土地，而稱土地者更甚．中國土地信仰上可追溯到周朝武王時期，凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的現象存在．土地載萬物，又生養萬物，長五穀以養育百姓，此乃中國人所以親土地而奉祀土地的原因．我們將一些仁人志士列為土地，中國民間又多以名人作為各方土地，以資紀念並以此為榜樣，成為當地人可見、可親，活生生的人，激發起人人向善的楷模．到漢代正式稱蔣子文為土地爺．各地土地神漸自對當地有功者死後所任，且各地均有土地神，比如杭州以岳飛為當地土地神，清代韓愈是翰林院供奉的土地，廣東沿海以譚公為土地神，以此不但緬懷先賢更是後學的榜樣．從一個小小的土地就可以說明，我們的民族不但有信仰而且是以活生生的人為樣板，只要是為當地建功立業的人，我們都以此紀念並感佩他們這個群體，所以我們的信仰不但生活化、人格化而且具象化，立土地藉以引導人們向善、助人的風氣，風以動之，教以化之．
土地者，揚起為塵，落下為土，不動如地．我們呼籲恢復這些文化，過去只有車馬或人行道路邊設祠，現在可以在公園和主要人行道邊設祠．奉土地，教會我們的是感恩，而不是其它．但我們平常看到的僅表象而不明究理，土地生養萬物而不爭，老死而不棄，萬物源於塵土歸於塵土，養我育我載我覆我，有感恩土地又感恩誰？
土地廟實際上就是紀念性建築，為的是彰顯我們過去的先賢及當代已逝的楷模，兼有現在紀念堂、紀念碑的性質．那麼按照這個標準當代的焦裕祿、孔繁森等皆可入祀土地神序列，供後輩紀念瞻仰祭祀．我們歷史注重傳承並有儀式感，我們的文化認為人雖死猶生，靈魂不滅，正氣長存，我們不是敬鬼神而是敬先賢，我們的文化沒有迷信而是正信，是因為我們現在已經完全不解其中蘊含的深刻意理了，統統視為是迷信，盲目地排斥和打擊，是誰之過？
先從這尊文昌帝君雕像說起，這是尊清代木雕漆金文昌像，也許有人會認為之些古怪的＂神＂好像迷信，可惜迷信這兩個字斷了多少人的善根與慧命．自從給傳統文化戴上了＂迷信＂的帽子，就給所有的傳統文化上了一個永遠揮之不去的魔咒一樣．西方不遺餘力地妖魔化、歪曲、全盤否定我們的文化、生活習性、民族性格，為的就是要我們接受他們的那一套真正的＂迷信＂，可憐的是我們已經被＂迷信＂了還不自知，不知不覺中已經中了西方世界的毒，變成了一個文化的殘疾人，他們給我們上了一個緊箍咒，時刻暗示我們是個卑微的人，卑賤的民族．當一個喪失文化靈魂的群體不卑微也不行．一個我們實在丟得太久，完全不知道中國文化無與倫比的偉大與精深；二是通過近百年的自毀長城讓我們無法接觸到中國文化之美與神聖；三是各種耳濡目染的＂教育＂讓我自己就認定了一切的傳統文化都是＂封建的、落後的、腐朽的、迷信的＂；四，還有一些西方文化代言人＂文化大師＂異口同聲的否定傳統文化．關鍵問題就是這些＂大師＂們的異端邪說誤導了一代又一代的人．而這些＂大師＂除了在文字上咬文嚼字，依文解義外又真的明白他們所謂的糟粕到底是怎麼回事嗎？答案是否定的！古人云：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行．從五四以來的這些所謂的大師他們有＂躬行＂過嗎？答案也是否定的！＂依文解義，三世佛冤＂，可以說不是修行人，一個純粹的學者皓首窮經一生，哪怕想破腦袋也不能明了傳統文化一絲一毫的精髓，這就是問題的關鍵．為什麼近百年有那麼多的＂大師＂前赴後繼鞭撻、討伐傳統文化，因為他們實在是門外漢，說明白了就是一群禍國殃民的＂書獃子＂，靠著一支春秋筆法與世間才智極盡所能誹謗、誣衊傳統文化．也就說中華文化表現生活中的方方面面不僅僅是他們想像的那樣拿來背誦的，而且是用來踐行實用的，更是拿實修實證的，是用來提升我們人格品質的．
文昌帝君像，更深的我們不去探討，只講文昌帝君信仰的現實意義與歷史價值．一般認為他是主管考試、助佑讀書撰文之神，是讀書文人求科名者最尊奉的神祇．其受中國民間的奉祀，從周朝以來，歷代都相沿制訂禮法，列入祀典．我們各種各樣的信仰有個共同的特點就是一定是有一個＂標準＂和與這個標準相符合的一個群體，凡是符合這個＂標準＂，後人們敬仰他的品德的都可以入祀，接受人們的敬仰與崇拜．這就是祖先把所有的教育都真切落實到生活中了，以此教化人民，以提升道德品質為歸宿．與西方追求肉體與物質享樂為主的生活方式截然相反．人生於世，精神似豬狗，生活像帝王的生活這不是我們所嚮往的，但我們的祖先並不排斥生活得優雅與富足．文昌帝君的形象很多，有黑臉、白臉，與有老人相的，書生官宰相的不一而足，歷史上宋代包公，清代的索額圖等都入祀文昌帝行列．
五文昌包括：關聖帝君（文衡帝），孚佑帝君（呂洞賓），文魁夫子，朱熹（朱衣星君），魁斗（魁星爺），合稱為五文昌．
我們將這些道德高尚，且很有才華和品行的人們，為了紀念他們，就當成神加以崇拜，也就是學習榜樣，這種榜樣長期紮根的力量深入到人們的生活中了，社會都有共同的精神追求，在不同層面來引導不同的人，社會怎麼會不和諧呢．
＜文昌孝經＞相安不覺，失其真性．父兮母兮，育我者宏．兩大生成，一小天地．世人不悟，全不知孝．
＂孝＂字貫穿於中華民族的文化始終．
未完待續……
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