陶淵明《飲酒》探索及陶淵明接受史研究

最新 05-09

龔斌

主持人語

本期刊出三篇陶淵明研究文章：日本六朝文學資深研究專家沼口勝《略論陶淵明〈飲酒〉詩題的典故及寓意》（李寅生譯）、王征《明初吳中派陶詩接受初探——以「吳中四傑」為中心》、王麗麗《宋前詩人桃源之詠的「水」意象解讀》。前一篇是對陶淵明《飲酒》二十首詩題和寓意的探索，後二篇屬於陶淵明接受史的研究。

日本是海外陶學研究的重鎮。他們的研究，往往從看似不經意處入手，大膽提出結論，然後多方求證，以小見大，頗有新意。沼口勝論陶淵明《飲酒》詩，就鮮明地體現了上面所說的特點。此文以為《飲酒》詩題之「飲酒」，由兩種不同的典故構成：其一，典出於漢代焦贛的《易林》繇辭「六月采芑，征伐無道。張仲方叔，克勝飲酒」，指劉裕實現晉宋禪代的義熙十四年（418）的形勢。

其二，典出於《周易》「未濟」卦「上九」的爻辭「有孚於飲酒，無咎」，寄寓詩人安於天命的心理以及所產生的順從、舒適的精神態度。上述結論及運用的資料，都是國內研究者所忽略的。當然，文章的邏輯推論及結論尚須推敲。比如《飲酒》詩的作年，一般據其十六、十九兩首詩的自述經歷推斷，大致作於義熙十二三年（416、417）的秋天，即義熙元年（405）歸田之後「亭亭復一紀」（一紀，十二年）。

沼口勝以劉裕征伐後秦，自比周宣王征狁的史實，又引《易林》繇辭中「張仲方叔，克勝飲酒」，由此得出《飲酒》詩作於義熙十四年，同有感劉裕北伐有關。這樣的結論，是否符合《飲酒》詩序？符合詩人喜酒的個性？符合淵明晉宋易代之際的政治立場？這些問題，值得深入討論。

元代及明初是陶淵明接受史上的重要時期，王征《明初吳中派陶詩接受初探——以「吳中四傑」為中心》一文重點評述高啟的隱逸詩如何受到陶詩的影響。例如評高啟《詠隱逸十六首》說：「無論從寫法、意義，還是詩風方面，都有陶詩的痕迹。」而《始歸田園》二首，顯然是仿效淵明《歸園田居》五首。高啟亦有《詠三良》《詠荊軻》，如陶詩一樣，表現他的詩有豪放的一面。

另一詩人楊基仕宦不適，隱居避世，痛飲淵明酒，采采東籬菊，頗顯隱士之風。讀其《并州對雪》《鵝翎菊》等詩，可以看出他對淵明隱逸生活的嚮往。又以為楊基對陶詩的宗尚與摩習，當是其詩質樸風格形成的主要因素。張羽自視為隱士，極為仰慕陶淵明，曾作《陶靖節贊》，讚美陶淵明的隱逸生活及詩文，認為淵明無論詩品還是人品都高若雲漢。

由此可見張羽對陶淵明其人品其詩文的喜愛。張羽曾作《題淵明白衣送酒圖》，寫「白衣送酒」的佳話，同時也暗涵著張羽本人對淡泊生活的追求。此文認為吳中四傑的詩歌創作多用陶詩意象、頗具陶詩風味。陶淵明作為魏晉詩壇上的代表詩人，對吳中體的形成有較大的影響。

王麗麗《宋前詩人桃源之詠的「水」意象解讀》，所取的角度比較新穎。但桃源水的意象究竟是什麼，與無數詩人詠唱的山水之「水」有何聯繫，有何不同，解讀其實是並不容易的。本文指出了桃源之詠的水意象的多種涵義，其中說得比較符合桃源水的，恐怕還是桃源水的意象是「隔離」，如文中所說：「桃源水隔離了喧囂、紛爭、戰亂，讓人們安詳地生活在山水之中，進入了桃源便與山水融一了。」一條清溪，隔離了兩個世界，一個是真實的現實世界，一個是虛構的理想世界。前者是俗世，後者是「神界」；前者淳樸，後者澆薄；前者喧囂，後者寧靜；前者醜陋，後者優美。至於本文所說的佛教中的觀想水，則是佛教禪定修習的一種方法，似乎與桃源水無關。

特邀主持人：龔斌

龔斌，1947年生，上海崇明人。1974年畢業於復旦大學中文系，1981年南京大學中文系研究生畢業。華東師範大學中文系教授，中國陶淵明研究學會會長。已出版的學術專著有《陶淵明集校箋》《陶淵明傳論》《世說新語校釋》《青樓文化與中國文學研究》《中國人的休閑》《慧遠法師傳》《鳩摩羅什傳》等十餘種。與他人合著的有《中國古代文學事典》《中國古代詩詞曲詞典》等。

略論陶淵明《飲酒》詩題的典故及其寓意

沼口勝著；李寅生譯

摘要：陶淵明所創作的組詩《飲酒》二十首是其詩歌代表作，詩題「飲酒」是由兩種不同的典故構成，屬於不同寓意複合而成的辭彙。其一是典出於漢代焦贛所撰的《易林》繇辭「六月采芑，征伐無道。張仲方叔，克勝飲酒」，指劉裕征伐後秦凱旋，受相國、宋公、九錫之命，並實現晉宋禪代的義熙十四年秋的形勢；其二是典出於《周易》「未濟」卦「上九」的爻辭「有孚於飲酒。無咎」，指在上述的晉末時勢中，寄寓著詩人以至誠安天命的心理及其所產生的順從、自適的精神態度。

關鍵詞：陶淵明；《飲酒》；詩題；典故；《易林》；《周易》；未濟；爻辭；寓意

作者簡介：沼口勝（1937—），男，日本東京都人，京都文教大學教授，研究方向：中國六朝文學、陶淵明；李寅生（1962—），男，內蒙古巴彥淖爾人，廣西大學教授，博士，研究方向：中國古代文學。

明初吳中派陶詩接受初探

——以「吳中四傑」為中心

王征

摘要：元末明初，以高啟為首的吳中派文人雖有高漲的用世熱情，但遇主不淑，理想幻滅後大都選擇歸隱山林，保持他們獨立拔俗的精神，表現出濃厚的隱逸意識。因此，他們對陶淵明的隱士精神及隱逸生活皆表現出濃厚的興趣，其詩歌創作也多用陶詩意象、頗具陶詩風味。吳中體尚意、尚趣及自然醇雅、風神雋逸的詩歌風貌的形成與陶詩影響當有一定的關係。

關鍵詞：元末明初；吳中派；吳中四傑；隱逸；陶淵明；陶詩；接受

作者簡介：王征（1975—），男，山東滕州人，天津師範大學副教授，博士，研究方向：中國文學思想史。

宋前詩人桃源之詠的「水」意象解讀

王麗麗

摘要：自陶潛的《桃花源記》問世以來，桃花源的觀念深入人心，桃源之水也在後人的歌詠中有了新的內涵。桃源之水是溝通源內源外的橋樑，它將漁人引入了世外桃源，也將世外桃源的美好展現在我們眼前；豐沛的桃源之水為桃源人的自給自足的生活提供了保證，桃源水隔離了喧囂、紛爭、戰亂，使人們安詳地生活在山水之中，進入了桃源便與山水融一了；桃源人質樸醇厚的人性恰與道家「上善若水」的「水德」相契合，而佛教中水之清凈與滌濁的內涵，亦蘊含在許多文人的桃源之詠中。

關鍵詞：陶淵明；桃花源；桃源水；詩歌；水意象；隱逸；佛道；宗教哲學

作者簡介：王麗麗（1993—），女，江蘇揚州人，蘇州大學碩士研究生，研究方向：中國古代文學。