錢穆先生：中國文化中的最高信仰與終極理想

最新 05-09

中國文化有一特質值得我們注意者，乃是在中國文化中沒有展衍出宗教。佛教、回教、耶教都在中國社會傳布，佛教尤其盛行。在中國文化發展過程中，也有其甚大之貢獻與影響，但中國文化自身卻沒有產生一種宗教。古代各民族，差不多文化一開始就有他們的宗教，而中國一向沒有。但中國人雖無宗教，而確有其所信仰。為什麼中國人自己有一套共同信仰而卻不產生宗教？為什麼各種宗教都能跑進中國社會，而且跑進中國社會以後，其相互間會不發生衝突？在其他民族中，常因兩個宗教碰頭引起衝突，甚至發生戰爭，那些戰爭可以蔓延擴大，歷久不得解決，而在中國獨不然。中國人可以有信仰而無宗教，中國社會可以異宗教並存而不起衝突，這些都是極值得我們注意研究的。

我們今天簡單來講中國人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術語來說，便是天、地、人之「三位一體」。在中國，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂「天人合一」。《中庸》上說：

「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參。」

這說明了中國人最高信仰之所在。人能「贊天地之化」，還能「贊天地之育」。一切宗教只說人要服從天；佛教則說人要皈依法；現代科學則要憑人的智慧來征服自然；都不說是要來「贊天地之化育」。中國人理想，則人在天地間，要能贊幫天地來化育，這就是我們人參加了這個天地，與天地鼎足而三，故曰「與天地參」。而最後成為天、地、人之三位一體。

天地有一項工作，就是化育萬物。人類便是萬物中之一。但中國人認為人不只是被化育，也該能幫助天地來化育。在宇宙間，有三個能化育的，一是天，一是地，其三便是我們人。這一信念，似乎為其他各大宗教所沒有。我常說，世界任何一民族，任何一宗教，他們之所信仰，總認為有兩個世界之存在。一個是我們「人」的世界，或者說是地上的世界，物質的世界，肉體的世界；另有一個是靈的世界，或說「靈魂」的世界，天上的世界，或說天堂。耶穌教就這樣說，人在天上世界犯了罪，被罰到這個世界來，所以這個世界有它的「原始罪惡性」，它終會有一個最後末日，我們信了耶穌就得救。所謂救，是救我們的靈魂，重回天堂去。這個世界，則似乎是沒有救的。這豈不是清楚地分了兩個世界嗎？回教和耶教差不多。佛教里講的諸天，其地位尚在佛法之下，諸天同人一般，亦要來聽佛法。皈依佛法可入涅槃界，至於這個人世界，則是一輪迴界，由人類自己造業而起。如是則佛教、耶教、回教都一般，都說有兩個世界。即如西方哲學似乎亦都有兩個世界的想法。若他們只承認一個世界，則此一世界便成為唯物的，無神的。多數西方人認為此世界要不得。至於中國人所講所信仰的世界，則只有一個，而又不是唯物的。

中國人也信有天，在中國人的原始信仰中，也許這個「天」和耶教回教所信仰的「上帝」差不多。後來演變，常把「天地」連在一起，便和現代科學只認為是一「自然」的講法差不多。就中國人觀念講，天地是一自然，有物性，同時也具神性。天地是一神，但同時也具物性。天地生萬物，此世界中之萬物雖各具物性，但也有神性，而人類尤然。此世界是物而神，神而物的。非唯物，亦非無神。《中庸》上說：

「天命之謂性，率性之謂道。」

人與萬物都有性，此性稟賦自天，則天即在人與萬物中。人與萬物率性而行便是道。莊子說：

「惟蟲能蟲，惟蟲能天。」

天叫它做一蟲，它實實地做一蟲；在蟲之中便有天，那蟲也便就是天。人則有了文化，遠離自然，也便是遠離了天。此是莊子道家說法。孟子則說：

「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」

是乃「人神合一」，人即是神，也可說人即是天，主要在人實有此善，而此善實即是天賦之性，人能盡此性之善，即是聖是神。其實即是「性道合一」，「人天合一」，人的文化與宇宙大自然之最高真理合一。此乃是孟子儒家見解。

說到此處，不僅是中國文化之最高信仰，也即是中國文化之終極理想。人的一切即代表著天。整個人生即代表著天道。說部《水滸傳》中的忠義堂一百零八好漢，也是在替天行道。「忠義」是人性，所行之道則是天道，此亦是中國文化之最高信仰與其終極理想深入民間，淪浹心髓，為一般社會共同所接受。

——錢穆先生《中華文化十二講》