科學是「存天理、去人慾」-終極科學觀

科學有意識屬性，否則很多概念會產生矛盾，比如物理是科學，但用的數學方法卻不是科學，這就是矛盾。比如美術不是科學，但用於透視、色彩的調節要用到物理卻是科學，這些名詞之間的矛盾絕對不是幾個概念就可以解釋的，必須在哲學層面來理解。

西方的科學的分析形式是將客觀整體的物質與規律用概念、定義、符號等等形式所賦予，這樣的科學是事實上的意識範疇，雖然是從物質分析而來的，這樣當不了解其意識的本質的時候，人們往往會遵守這樣概念、定義、符號等含有個人或集體形成的意識內容，而不是遵守客觀整體的物質本身，概念、符號、定義等並非是真實世界。

東方科學思維事實上意識到了這點，因此提出了「存天理、去人慾」的思想，就是我們要用時要盡量減少人的意識的影響。而天理不是那些概念性的定義，「老君曰大道無名、生育天地、大道無情、運行日月、大道無形，長養萬物，吾不知其名，強名曰道"。客觀整體的世界不能用哲學、科學、概念等等來描述，只能強加給它一個概念，叫道而已。

「去人慾」則是使用客觀的認識與手段去除主觀的臆斷的過程。科學與非科學的邊界就是人的意識去運用主、客觀方法的邊界。

一、「科學」的語言學悖論

很多專家學者都說科學是從西方來的，只有西方才有「科學」，還舉例英文的單詞，德文的單詞，希臘的單詞，最後再講只有希臘的單詞的「科學」才是真正的科學的涵義！希臘單詞「episteme」的含義，並不等於就是中文「科學」的含義，即使科學一詞是近代產生的，但科學一詞的意義已經中國化，那麼就不能說西方的科學才是科學，而中國的科學就不是「科學」，如果要講中文的「科學」的含義當然必須要從中文意義與解讀，而不是用希臘「episteme」的意義與解讀。

即然要說中文「科學」那麼就必須明白中文科學的含義吧，即使它曾是外來的，但即然用上了中文的象形文字，就必然有了中文的用法，而不是外來的用法。那麼中文的用法是什麼，當然最權威的是語言學家們了，用最大眾的詞典來說《新華字典》「科學」的解釋，不能說哲學專家院士們解釋的科學是科學，語言學家解釋的科學就不是科學這種荒謬結論。那麼你們的科學精神又在哪裡了呢，主觀想像嗎？語言、詞義是會變化的，一個時代都會有一個時代的詞義，不能靜止地看，從這裡也就可以看出那種用所謂西方scienceg來解釋中文「科學」的的機械思維了。

《新華字典》「科學」的解釋，一是各①反映自然、社會、思維等的客觀規律的分科的知識體系。 ②合乎科學的：～種田ㄧ這種說法不～。這裡就包括著科學知識體系與科學思維、實踐的兩方面。中文「科學」的涵義就應該是知識與思維實踐的整體。不管其他專家、院士、「中醫黑」對「科學」一詞有如何的理解，但新華字典的解釋恰恰是現今已經約定俗成的、深入人心的中文「科學」語義，混亂語義的本身就是非科學精神，因為語言學的研究正是用的科學的方法得出的結論，是客觀的結論。

當然詞義本身與使用語境會有具體的差異，這也是中文的特點。科學本身的詞義是很廣大的，在語言文字中的使用，在上下文聯繫地看，最後才能得出這個詞在這句話中的語義或這篇文中的語義，而不是一定是某種語義，就是中文的特殊性。

中國以象形文字為特徵，它在文字、語言上的特別使表意與表音文字，從構詞到句式等等都存在著很大的差別。「科學」中文就這兩個字，但在句子的不同位置就有不同的含義，比如這個說法不科學，這裡科學是形容詞，而當作為名詞時廣義的涵義有自然科學與社會科學的分類，當作為研究方法時還有分析、推理等的涵義，等等。但不管有什麼含義，「科學」兩字沒有變化的。但表音文字的英文science，作為名詞，但形容詞scientific科學的scientifically副詞學術上的等等，會發生形態上的變化。還有數量、時態、格位等對詞及句的變化，使其在語言運用時較少地產生誤解，先從語言學上究其根源，所以認為西方的「science」才是「科學」，中國「科學」不是「科學」的人，請再查查字典好吧，《新華字典》小學生都要用到的。

二、「科學」哲學

還有辯解說這裡有廣義與狹義的區分，說狹義的科學呢，science科學哲學的角度。

《科學究竟是什麼(WHAT IS THE THING CALLED SCIENCE?)》(What Is The Thing Called Science?)（A.F.查爾默斯）

「我們始於迷惘,終於更高水平的迷惘。」「科學知識是以觀察和實驗所確定的事實為基礎的」、「科學知識是從事實中推導出來的」。而後是科學的實驗、推理、證偽等等，都可以歸結於科學方法的範疇。因此西方科學哲學認為就是「科學」就是的方法論，但用西方科學的詞義來談中國的科學裡，專家學者們又往往加入了「科學」世界觀的內容了。

「科學精神是獨屬於希臘人的思維方式，他強調世界背後起支配作用的是理性，而所謂理性不過自己如此，自己展開自己，有一種內在邏輯的東西。憑著內在邏輯，理性得以保證他的堅硬，自足，自立，自主，自覺，一切帶「自」的詞兒都是希臘的關鍵詞兒，要理解科學從這兒開始。....但是我們仍然有問題，問題是什麼？就是整個民族缺乏這個科學精神，科學界也沒有意識到科學精神真諦是什麼！《吳國盛：我們都在誤解科學！》

張雙南院士：科學的第一個要素是科學的目的，就是發現各種規律，而且並不限於自然科學研究的自然規律，也包括其他各種規律，比如心理學、行為學、精神學、社會學、經濟學等學科所研究的各種規律。自然科學和社會科學所研究的對象不同，所發現的規律當然也不同，但是它們的目的都是掲示「規律」，而且它們也都符合科學的另外兩個要素。宗教和偽科學也都聲稱掌握或者揭示了規律，但是由於並不符合科學的另外兩個要素，所以和科學有明顯的區別。

科學的第二個要素是科學的精神，包括三個內容：質疑、獨立、唯一。用概念構建質疑、獨立、唯一，質疑、獨立仍然是屬於科學精神方面，唯一就是科學的研究手段而已。三還有就是一些科學是可證偽、邏輯分析、精細化、實驗、可重性等等，這些仍然是研究手段。科學的方法也就是科學研究方法，也包括三個內容：邏輯化、定量化和實證化。中國古代沒有產生科學理論的一個重要原因在於中國傳統文化導致的實用性。但是實用性眼光不夠遠大，設定的發展空間極小，一旦現實不提出直接的要求，它就沒有了發展的動力。但是科學研究本質上不以實用為目的，為追求規律而追求規律，不受到發展空間的局限，形成了一次又一次的科學革命，而科學革命最終（可能是幾十年甚至上百年之後）帶來了一次又一次的技術革命。

這就是中國專家的觀點，他們從來沒有站在科學精神的角度去思考科學的歷史，他們都不懂得，所謂的西方科學就是從宗教產生的，科學所制定的概念、邏輯分析、定理等等是為宗教神學所服務的，是宗教的神制定了規則科學的規則，只不是為了抬高西方科學而刻意遺忘了，哥白尼、布魯諾、伽利略、開普勒都是神職人員，他們後來為什麼反對宗教是從天文觀察後倒用古希臘的邏輯工具得出神學的破綻，而不是所謂追求自由的，說明科學是要用客觀思維，而不是想當然的自由。古希臘的歷史本身是正史與神史的混亂，雖然有那麼多的著作，託名之作的可能性太大了，但是否有質疑的精神呢！

因此，國內的專家學者們認為「科學」也並不是西方科學（science)哲學的意義，仍然還是新華字典里的那兩個涵義，一是科學門類，二是科學思維。只不過他們人為地認為科學需要有科學的概念定義形式。比如說科學是「無用」的，也就是構建成理論，玩的是文字遊戲，構建成理論就是「有用」就是並非「無用」，形成概念形式、符號形式而成為研究共同體的標準就是它們的「有用」，而形成的概念形式、定義形式、符號形式等等仍然屬於科學研究方法。

另一點就是產生的科學概念、科學理論等等並不是科學的全部，而且不是最重要的全部，因為西方科學哲學並沒有總結出科學的真諦。

三、科學方法是發展的

「從邏輯實證主義開始,一直到范·弗拉森與法因的反實在論科學哲學,都充分體現了這一主題。然而,科學與非科學的分界標準不是絕對的，所以在此問題上便形成了各派的爭論。於是,西方科學哲學出現了兩個明顯的轉折點:第一是從邏輯實證主義開始到以庫恩為代表的歷史主義學派,從崇尚科學的客觀性到強調科學人本化的轉變;第二是從科學實在論到反實在論,從維護科學權威性地位到強調科學哲學的經驗主義與建構主義的轉變。經驗問題與形而上學問題是西方科學哲學界最為關心的兩大主題。....而一切科學之所以為科學,就在於它能經受經驗的證實。因此,證實的問題是一個科學的原則問題,科學認識的方法則是歸納法。邏輯實證主義以科學與非科學的分界標準為核心,用經驗方法建構科學哲學的理論體系,用實證方法論證科學哲學的理論。邏輯實證主義的理論維護了唯物主義原則,但是,由於邏輯實證主義的形成正處在一個科學發展的大變革時代,特別是當時正在形成中的量子力學,其理論特點與以前的物理學乃至相對論多少有點矛盾,似乎故意在刁難邏輯實證主義。量子力學表明,微觀粒子領域存在著許多不確定性,粒子之間存在著非局部性聯繫,粒子的運動是非連續的、非充分決定論的。面臨這樣的局面,邏輯實證主義卻無力再把歸納主義貫徹到底。因此,一個使20世紀科學哲學出現不太平日子的科學哲學家波佩爾,提出了以證偽或否證原則代替證實原則的令人耳目一新的觀點。波佩爾認為,科學與非科學的分界標準不是證實而是否證,理論的證實是靜態的,而否證則是動態的。前者是靜力學的,後者則是動力學的;科學哲學所要研究的是科學理論如何發展,而非如何維護。」《二十世紀科學哲學的發展》

上面可以看到，西方的科學分析方法都沒有什麼定論的，「我們始於迷惘，終於更高水平的迷惘。」《科學究竟是什麼》（英A. F.查爾默斯）

專家教授們所謂的「科學」並不是我們詞典里的「科學」，而是他們作為學者所認為的，「用嚴密邏輯推理、實驗驗證、經驗總結等，形成理論性的成果」當然不同的專家還有各自不同的解釋，顯然，科學的實證或否證，經驗或邏輯等都非唯一。

四、什麼是科學

從上面可以歸結為：科學就是科學精神與科學方法

科學精神：就有認識自然的目的，探索自然的目的。在中國傳統哲學來說就是研究「道」萬物的規律。而科學精神需要是獨立、包容、公正、實事求是。科學的立場是獨立，才不為資本權勢所左右，包容才能為發展互相借鑒，公正才能明辨是非，實事求是才不會恣意妄為。

科學方法：才是西方科學哲學研究的，邏輯主義、經驗主義、證否主義等等，還包括語言、文字、數學、實驗、演繹、推理等等，只要有助於科學研究的都可以算上，並不是局限於某一方面，它是整體的，就如同哲學的整體一樣。西方分析思維無法把整體當成一種思維方式，也是其缺陷，至於抽象、概念、推理等等都是科學方法的表述，是為思維服務的，也可以說為科學精神服務的。

說了一堆，其實也就是六個字：「存天理，去人慾」。

這六個字就有科學的精神，學會存天理的客觀，去人慾的臆測的主觀，去人慾就需要用到去人慾的工具，包括上面的方法論，沒有方法論的「去人慾」是空想

因此不管是西方科學還是東方科學，只要是客觀的精神與客觀的方法，都是科學，而不能僅是分析還原是科學、科學理論是科學，因為還有科學整體的思辯，而那些現代科學範式理論、精細化、實驗、統計、定義等等的科學的外在表現形式，也是會變化的，隨研究的內容而變，有適用的範圍，並非普適的。當然這些不是無用的，是服務於研究共同體的「用」，而非自然規律本身。

四科學的整體性

上面說的太理論了，用三個例子來談

1、量化工具，科學不只是數據：

一段台灣中醫宣傳的視頻里將測量101大樓的方法與中醫的上火進行對比，說測101大樓的高度是科學的，而中醫上火就不是科學的，就裡就是很錯誤的理解科學為。前者是定量分析，後者是定性分析。但定量分析不可以離開定性分析，因為定性分析才是實際。測量101大樓，得到一個數值，但這個數值本身是沒有意義的，必須要賦予「高度」這個「性質」，所以只有在相同的性質下才能進行對比，否則101大樓有多高本身其實是沒有意義的，它在相對於尺度來進行對比，這是「高度的性質」。所以定性是目的，定量只是手段。

科學分析都是這樣，中醫的上火是什麼呢，它也是定性研究的方法，上火是一種人體相對於健康平衡狀態下的亢備的對比，從而得到上火這個偏離健康狀態的疾病狀態的性質。那麼它有沒有定量呢？有，但上火不是數值化定量，而是針對個體平衡對比偏差的比較，比如上火有標準比如口渴、咽痛等是偏差較低的、發熱是較嚴重的。因此高度測量與診斷上火都是一種科學研究的方法。而不是什麼科學與不科學的區別，是定量與定性的區別。不能離開性質來理解定量，同樣沒有純量化無性質的數據。科學方法也是需要整體討論的。而那些只認為數據量化就是科學本身就是誤解了科學研究的方法，數據是提高研究手段的延伸，實驗研究等等，它們的本質仍然是邏輯工具。

而高度、上火、診斷、數據都是為科學服務的方法，是科學方法的不同的表現形之，是人類對不同性質研究所作的定義與概念。裡面用到了數學方法、實證方法又為邏輯推理服務的，也就是思維服務，這些都是科學方法的整體，它們都不可能離不開人的意識而獨立存在。

2、花的故事

這是一段《傳習錄》明朝王陽明先生與學生的語錄。他是被教科書定義成主觀唯心主義的代表，我來解讀一下，這位明代大家哲學觀點，如果看不明白，多看幾遍，這可以真正的邏輯推理與分析，而不是隨意的定標籤、戴帽子。

先生游南鎮，一友指岩中花樹問曰：「天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？」 先生曰：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。」

意識決定物質的觀點絕對是放屁！這是意識的能動性！

花是客觀存在的，但此花與人的聯繫是整體，這才是真正的世界，才能明白起來。「便知此花不在汝心外。」不能簡單地從字面去解釋它，而應從整體聯繫去評價。「花」是客觀存在的物質，當沒有意識觀察是物質而無意識的參與是花的物質性質，花的物質性與意識看到想到的構成所人的意識與客觀世界的整體的聯繫。

現代物理、化學、生物都可以對花進行研究，花的顏色、花瓣細胞、色素成分、花的細胞大小、組成結構、光的反射波長等等都是客觀實在，都是屬於物質，但這時已經不僅是物質的客觀存在了，因為花是客觀的整體，而顏色是人類通過概念、觀察後等等一系列的定義而形成的，有了人類的意識的加入了。它們是花的整體客觀性下的各種細胞、光線、波長等等歸屬於於科學分析的部分，是構成花的整體的客觀細分，是包含人的意識的細分，而花的不屬於人的意識的部分仍是花的整體。

花的整體才是原本的、客觀的物質的，而細胞、色彩、成分等等都已加入了人類的定義有了意識的成分。所以細分是已經包含人的意識，而不是花的客觀整體，不依賴人的意識的存在。

一直以來把科學當成是客觀存在的，當成了唯物，卻忽視意識活動的辯證關係。現代科學的觀察與古代人類的觀察都是人的意識活動，人的意識觀察賦予花的美麗、詩意，與現代科學的意識觀察所賦予的細胞大小、電磁波波長等等在哲學意義上都是一樣的屬於「意識」範疇。離開了人的意識觀察，細胞大小、電磁波波長等仍將不存在，與花的美麗、詩意一樣將不存在，存在的僅僅是「花」的整體，而不是那些細胞大小、電磁波長的獨立存在的客觀。

思維是形而上的。文字語言等都只能表達外在的現象，因此科學、哲學、人文都是意識的表達，意識與物質一樣是無所不在的，就算是天文幾億光年也是有意識的，人類觀察後定義的，這是意識的能動性，與物質的客觀性一樣的存在。學與用則構成了知識與實踐的統一，而為知行合一。

僅認識到科學的物質性而忽視與意識的辯證關係，也就是形成科學主義的主要原因。

3、房子與詞章

還是大哲學王陽明先生的《傳習錄》「先生曰：道無精粗，人之所見有精粗。如這一間房，人初進來，只見一個大規模如此。處久便柱壁之類，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，細細都看出來。然只是一間房。」

陽明先生回答學習的關於「道」的問題，「道」用現代辭彙「客觀規律」，或者是研究出來的科學理論等等。「道」是沒有好與不好的，用得好與不好，只在於人。比如這裡的房間，我們剛進來時，看到一個整體的規模，再仔細地看就有了柱子，牆壁這一類可以看得清楚了，再呆久了，連柱子上面的那些書畫文字詞句都可能看明白，但是它們仍都是屬於這一間整體的房子。

這裡的哲理是整體與分析方法辯證關係。現代醫學把人的這個整體解剖成各個神經系統、循環系統等等，系統下面有器官、器官下面還有細胞、組織。但是不能忘記了它們仍然是屬於人的整體，但是現代醫學並不能完整地將這些拼成完整生命系統，中醫則是以人整體來研究生理與疾病，從整體分為陰陽、表裡、寒熱、虛實形成系統，並包含臟腑系統、經絡系統等、藥物的四氣五味升降浮沉系統等、與外部環境四季風寒暑濕燥火系統共同構成「天人合一」的關聯繫統，並有輸入與輸入的變化，成為動態的完整的體系。

現代科學理論在二十世紀初，開創了非確定性的系統，形成了貝塔朗菲一般系統論，以及之後的資訊理論、控制論、耗散結構理論、協同學和突變論，這些新的科學理論都試圖突破分析還原理論而形成產生的「複雜性科學」。而到現在大部分人還僅僅將它們看作現代科學的最新成果，卻不知道整體與分析的理念已經使自然科學已經發生很大的變化，現在科學已經有兩種體系，一種研究採取分解、靜態的機械分析還原論科學，另一種是整體的的複雜性科學。

複雜性科學正是與基於還原論的傳統科學相對立，採用超越還原論思維和方法的科學新門類和新領域，它既是新的學科門類，更是一種新思維，整體性的更為科學的思維方式。這就是我們傳統哲學整體哲學思維，也就是上面陽明先生說的「房與柱上有些文藻」的關係，這才是客觀的，真正的整體的。

因此科學研究方法有整體論與分析還原論的區別。

科學是尋找規律，需要分析還原，同時也需要整體研究，這是研究的兩個方向，沒有好壞，沒有對錯。正如上面說的「道無精粗，人之所見有精粗。」該用整體研究的時候不能只用分析還源，用分析還原研究就是為了對更加明確整體的規律的應用。但都不會超越歷史的科技水平，科學技術的發展是需要積累的。

上面三個例子說明，科學研究本身是人類的意識能動性的體現，而意識能動性不可避免地有人的思維，為了科學精神的客觀性，古人就提出了「存天理、去人慾」的科學精神，人的思維盡量避免主觀的臆斷，就需要有科學方法來「去人慾」。

再回頭看看現代科學哲學爭議的，什麼是科學的各種說法就明白了，不論是經驗主義、邏輯實證主義還是否證主義，都是希望用客觀手段取得規律，獲得理論，並檢驗所獲得的結論。事實上驗證理論用這些客觀的手段本身不能一定是強調要用什麼方法，而是保證客觀，而非方法本身，方法是人用的，只要能客觀地使用，才能真正地去「人慾」，它可以是實證、可以是邏輯演算，方法是要根據條件而變化的，即「此心不動，隨機而動」，「具體問題、具體分析」，並且保持客觀整體的心，充分分析還原發揮人的意識能動性，才是真正的科學的意識。

科學與哲學是整體的（不要跟我提宗教也是哲學，這裡說的是以辯證唯物主義為代表的客觀的世界觀），科學整體思維與分析是整體的，定性與定量是整體、辯證邏輯與形式邏輯是整體、實驗研究與邏輯推理是整體、理論與實踐是整體、概念定義與分析判斷也是整體，用所謂的分析方法說科學是分析的本身就失去了科學的意識，科學的理論形式與科學研究過程也是整體，只因為這種理論的存在方式的不同，是文字的還是符號的不同而已。

我們常在爭論科學是什麼，科學的表現形式等等，都是一種人類的意識活動，用語言的表達肯定無法完整全面地描述科學的過程，因為它更主要的方式是思維的過程，是「形而上」的形式，是哲學的形式，不能依概念而存在。給它們貼上任何的標籤都是錯誤的，需要真正地領悟「存天理，去人慾」的理念。

五、哲學的目的

科學、哲學都是外來的名詞，但已經深入人心有了新的意義。但是「學」是知識的傳播，但傳播後的如何真正地授受呢？

「科學知識是以觀察和實驗所確定的事實為基礎的、科學知識是從事實中推導出來的。」「哲學」是研究人的學說，同時承認外部的世界是客觀的，整體的才是最後的公理，沒有客觀的整體的公理，所有的科學理論就必然會坍塌。這才是哲學的目的，哲學的終極是整體客觀。

思維過程就是形式邏輯、辯證邏輯，它是連接科學目標與科學方法的橋樑，可以說也是哲學研究的目的。邏輯推理必須要有一個終極的公理（事實），否則所有的邏輯是會坍塌的，就變成想怎麼樣就怎麼樣的詭辯。中國傳統哲學裡是建立一個公理，那就是「道」，所以要「存天理」，所有邏輯思維都是人類的思維，因此得到了「存天理去人慾」，邏輯思維就是「去人慾」的工具。

但西方的哲學呢，是神學宗教還是哲學，已經分不清了，因此只有科學了。這就是缺陷。愛因斯坦說哲學是科學之母，而「哲學已死」是霍金的名言，科學都是會產生矛盾的，如果沒有哲學的話。科學需要哲學的世界觀與方法論，西方以為哲學與科學是分離的，恰恰說明了沒有整體的思維，沒有整體的觀點，哲學是無處不在的，只要有人類意識的存在，也正是需要明白哲學，而不會產生了眾多的科學主義式的宗教行為。

而這幾十年科學宣傳的同時，缺少了哲學的認識，把辯證唯物主義當成了政治學說，把人的意識陣地放棄，而西方思維的簡單而缺乏整體思維的原因，把人的意識與物質分離的哲學基礎，產生宗教與科學的矛盾對立，同時發展到各種社會意識形態，宗教信徒與日俱增，科學主義混亂思維。

這是西方文明的指導哲學出了問題。雖然是唯物立場上，但對辨證唯物主義機械理解後的產生僅唯物而不知辯證，使社會大眾對於物質與意識關係產生割裂，一類是生活形態形成以金錢、權勢為標準的價值觀徹底的「拜物主義」，一類構成機械地、無創造力的「科學主義」，兩者都是妨礙社會歷史繼續發展的阻力。

而人們缺少了精神力量的支持，必然向宗教尋找答案。這才是真正的內因，不要說什麼外部勢力的滲透，那些是外因。外因是通過內因起作用的。

中國傳統文化里宗教僅是少一部分，更主流是倫理道德的，照顧到人的內心。而科學的意識的部份就是必須這裡尋找支持。，「存天理，去人慾」，就是要用客觀方法（天理），去除主觀的臆測（人慾），才是真正的科學，更主要的是科學的哲學。

六 科學主義

科學是意識，不正確地運用科學，就轉變成為科學主義的意識形態。

現在很多時候，我們的社會裡真正能運用科學，用正確的方法論指導實踐的能力還很低，其根本原因在於只有科學知識傳授與傳播中，是一種被動的接受，而不是一種主觀的思維，這樣就形成了宗教式的意識形態，似乎傳播的科學知識就是對的，就是客觀的。事實上，科學是意識的，是客觀世界的主觀反映，如果用錯誤的方法研究客觀事物得到的就不是正確的結果，即使是正確科學理論同樣有它的使用範圍，不能超範圍的應用，必須在產生理論的條件下進行應用。同時不能正確地使邏輯方法，象上面那種隨意性的標籤、無依據的推斷等等都是主觀的意識行為，科學不是標籤，科學是正確的思維過程。

科學是思維的過程，必須要有嚴謹與客觀，否則其本身就是反科學的，它不在於是否是什麼身份，是否是什麼國家，是否是什麼傳統與現代，而在於是否用正確的客觀的方法與工具。

比如認為科學是古希臘才有的、科學是分析的、科學被貼上醫生、院士、博士的標籤了，這些種種現象都是反科學精神的，更是反辯證唯物主義的，成為我們的意識形態發展的最大的障礙。科學是客觀整體的意識反應，是辯證唯物主義指導下意識的能動性的反應，但現在卻成為了脫離了辯證法而成科學主義的意識形態。唯物主義也是一種意識形態，當二者無法兼容的時候科學主義必然會反對辯證唯物主義，意識形態之間的鬥爭無處不在，中醫是這種鬥爭的前線。

那種舉例說如何進行數學推算，獲得知識的過程才是科學。卻不知道這只是一種科學的外在形式。又如某些專家說科學是無「用」的、還有說科學不是《實踐論》所說的：「理論知識來自於實踐，通過實踐上升，歸納，抽象，一般，然後再回去指導實踐。沒有想到希臘人做了一個極其特別的決絕，斬斷這個根源，知識來自於無用，他的目標是無用。」這就是科學主義的觀點，還是一位哲學學者。

實踐是哲學意義上的，理論的思考就是實踐，實驗也是實踐、邏輯推理也是實踐，經驗的總結與上升到理論層面都是實踐，是人的意識的能動性的體現，因此科學就是實踐。那些科學主義對「實踐」的字面上的理解，並不知道實踐的內在規律的哲學意義。這也是我認為的科學主義危害極大，是一種與辯證唯物主義的意識形態的鬥爭，是看不見的戰鬥。

那種認為科學與哲學分離的觀念，並不是真正的科學，不存在與哲學分離的科學。解決方法在於明白我們傳統哲學與當代馬克思主義的融合，用新的理論創新，明確整體思維方法，真正體現「存天理、去人慾」的科學思維。

七、實踐是檢驗真理的唯一標準與知行合一

「實踐是檢驗真理的唯一標準」，這句大家都知道，卻不知道如何去做。還是取一段王陽明論知行合一來說實踐是真理的唯一標準吧。《傳習錄》「知行合一，某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知、又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以必說一個行，方才知得真。」

「知行合一」，也就是理論與實踐相結合，在實踐中去檢驗理論。但是現在很多時候，把知當成了知道，就是只知道科學的理論，而不知道怎麼去運用理論，把哲學的方法論與科學分開，認為只要是科學知識就夠了，就如同上面陽明先生說的，只知道科學的理論，而不會去思考這個理論該怎麼用，「懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察」，要麼是缺少了獨立思考，人云亦云，切么就是科學的理論任意亂用，「也只是個揣摸影響」，亂舞科學的大棍，擾亂社會思維。

明白科學為什麼是意識，才能指導理論與實踐的統一，獲得知行合一的目標。

八、結尾：明白我們的位置

科學是人類社會的組成部分，會對人類社會產生其影響，政治、文化、經濟、語言各種因此都是在科學發展過程中產生影響，而科學因素同樣也是影響它們。西方科學的形式，可以在研究共同體內相互交流與合作，概念定義、符號定義、數學工具、實驗工具等等都是起到這個作用，這個作用還有一個功能也同樣是減少人的思維的影響，通過客觀化的定義與符號達到「存天理、去人慾」的目的，是提高效率的方式，催化了西方近代工業化進程，而與此同時東方清朝政府的政治封閉性阻礙了華夏文明的進程，在工業化進程中落敗。中國的百年史不是科學精神的落敗，而是政治經濟的落敗。

我們近代缺少是近代科學外在形式，這種外在的概念、符號、實驗工具等等是為了研究共同體的需要，而非科學的整體，它適應於研究交流的作用，也就是西方科學哲學所說的範式，在同一範式下開展研究。並不等於中國沒有科學，中國的科學有其自身的範式，表象語言式範式，不適應規模化的傳播與交流，無法快速形成生產力，而正是科學範式對社會經濟的影響而產生的歷史發展進程的變化，這是人類社會多因素作用的結果，但不能因此就下結論說中國沒有科學，從而對西方科學產生了膜拜。研究科學的內涵是發現真理、促進發展，而不是膜拜。所以當國內精蠅崇拜西方科學時，已經失去了真理研究的能力，失去了真正的科學的精神，沒有了自由境界。不要看他們口頭上說的是什麼，而要看他們做的是什麼，那種膜拜本身就是對科學精神的背叛，言必西方正是專家學者們為中華復興上的枷鎖，這種樣式還在繼續地奴化著眾多的思維，那不是自由思維，而是限制了思維。而對於大多數受眾由於沒有客觀的方法論做為自己的主宰的時候，人為刀俎，我為魚肉，會被輿論牽著走，會被權勢牽著走，會被金錢牽著走，科學普及嚴重缺少方法論這部分。普及教育也是這樣，對於知識的傳授越來越多，卻獨少了方法論，一方面加重教育負擔，另一方面浪費了教育資源，就如同一桶水的短板，總裝不滿。歷次的公民素質調查的結果也證明了這點。

只有在辯證唯物主義的哲學指導下發展科學才是真正的科學，而當前的科普卻違背了這種哲學理念，反過來阻礙了我們指導哲學的發展，應該清醒地認為到這點。我們的傳統哲學與辯證唯物主義是同樣的正確的世界觀、方法論。

只有理解科學具有意識屬性，才能明白真科學、偽科學的出現，真科普、偽科普的出現，才會有科學主義的橫行的原因，這才是需要真正轉變的觀念。

今人不見古時月，

今月曾經照古人。

古人今人若流水，

共看明月皆如此。

唯願當歌對酒時，

月光長照金樽里。

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