《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學派創始人——孔子的政治思想、學術思想和教育思想，是儒家最重要的經典。在諸經中，《論語》得到的評價極高，對後世影響的時間最長久、地域最廣遠。孔子作為一個偉大的教育家，其教育思想至今值得引起我們重視和學習。

1.重視教育的社會功能和促進個體發展的作用

《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子認為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治產生重大影響。《論語?為政》載「或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」這就是說，通過教育把孝順父母、友愛兄弟的風氣傳播開來，就會影響政治。

孔子認為教育是立國治國的三大要素之一，教育事業的發展要建立在經濟發展的基礎上。《論語?子路》中「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉。』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」通過冉有之問，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。「先富後教」的觀點表明，須先發展經濟，教育才能更好地發展，教育要受經濟的制約。

孔子認為治理國家不能只靠政令、法律，而要通過教育引導實現德政。他通過「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」（《論語?為政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守規矩，又使百姓有「羞恥之心」，形成道德信念的力量，收到德治的效果。

孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出「性相近也，習相遠也」。指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。孔子的「舉賢才」及整個教育思想都放在這種天賦平等的人性論基礎上，他儘力將教育推向平民，為其「有教無類」主張提供理論根據。同時，孔子指出人的個性差異是後天作用的結果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。

2.倡導培養志道弘道的志士和君子的教育目的

《論語》反映出孔子致力於通過教育來培養「士」、「君子」，以完善人格為教育的首要目的。

孔子一生以「朝聞道，夕死可矣」的精神追求道。他教育他的學生「人能弘道、非道弘人」，「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」，「篤信好學，守死善道」，「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁」。他的學生也頗有體會，曾參說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！」子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」可見，教道和學道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的。

孔子主張的教育目的是培養「士」，而「士」的標準就是「君子」或「君子儒」。「君子」原是奴隸主貴族統治者的專稱，即奴隸主貴族老爺的意思。孔子把它發展成為具有一定道德標準的精神貴族的理想人格，即把「君子」當作教育的培養目標。他明確提出作為一個「君子」，一要能「修養自己，保持恭敬謙遜的態度」，即要有「德」。二要有「使親族朋友以及老百姓都得到安樂」的治國安民之術，即要有「才」。君子德才兼備，以德為主。

「學而優則仕」概括了孔子教育目的另一個重要方面。「學而優則仕 」包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。「學而優則仕」和孔子倡導的「舉賢才」是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

3.實施以道德教育為重心的豐富的教育內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：

「子以四教：文、行、忠、信」（《論語?述而》)，這是指教學內容的四個基本方面。其中「行、忠、信」都是道德教育的要求。孔子還說「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（《論語?學而》），首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。所以，在孔子的教育內容中，道德教育占首位，文化知識的學習必須為德育服務。

禮、樂、射、御、書、數等「六藝」，是指孔子教學的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等「六書」，是孔子所使用的基本教材。「六藝」偏重於才能和技術的訓練，「六書」偏重於文化知識，屬於文的範圍。

總之，孔子的教學內容包括道德教育、文化知識和技能技巧培養等三個部分。這三個方面，從教育內容結構，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學內容發展史上的貢獻。值得注意的是，孔子對這三方面不是等量齊觀，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

4.主張「有教無類」，擴大了教育對象

春秋以前，平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學，在教育對象上進行了相應的革命，實行「有教無類」（《論語?衛靈公》）的辦學方針，這是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。

為實現這一原則，孔子說「自行束修以上，吾未嘗誨焉。」（《論語?述而》），意思是：只要本人願意學習，主動奉送10條幹肉作為見面禮，就可以成為弟子。

事實表明，孔子招收學生不分貴賤、貧富、地域、種族。他的弟子來自各個諸侯國，分布地區廣；弟子成分複雜，出身於不同的階級和階層。其中大多數出身平民，如顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和「大盜」出生的顏涿聚。

孔子「有教無類」的招生原則，打破了貴族壟斷、學在官府的格局，把受教育的對象擴大到一般平民，使教育活動擴展到了民間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收並蓄，教之成才，這說明了孔子教育家胸懷的寬大能容，教育藝術的高明善化。

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