以德為本，以孝為根，人之行莫大於孝

文化 05-09

父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我

長我育我，顧我復我，出入腹我

——（節選詩經·蓼莪）

孝道是天經地義的事，是人生來就存在的最真摯的情感。善者會順從這種最樸素的情感，成就大的事業。

曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。《詩》云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」

——《孝經·三才章》

這是《孝經·三才章》的內容。講的是孔子跟曾子說，孝道是天經地義的事情，因此天下百姓也順從天道，領悟世間的道理，用來施展教化。

這樣的教化是不待嚴肅推行就可以成就的，這種政治不需要嚴厲推行就可以實現大治。所以歷代的統治者們都會順應天道人心，用孝道來治理天下，這是最穩妥，智慧的方案。

古代有「二十四孝」感天動地，例如：

其一

蘆衣順母

閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾讚揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。

一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

其二

聞雷泣墓

王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。

每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這裡，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

現代社會同樣有暖心的孝順行為：

兒子是個大款，母親老了，牙齒全壞掉了，於是他開車帶著母親去鑲牙。一進牙科診所，醫生開始推銷他們的假牙，可母親卻要了最便宜的那種。醫生不甘就此罷休。

他一邊看著大款兒子，一邊耐心地給他們比較好牙與差牙的本質不同。可是令醫生非常失望的是——這個看似大款的兒子卻無動於衷，只顧著自己打電話抽雪茄，根本就不理會他。醫生拗不過母親，同意了她的要求。這時，母親顫顫悠悠地從口袋裡掏出一個布包，一層一層打開，拿出錢交了押金，一周後再準備來鑲牙。

兩人走後，診所里的人就開始大罵這個大款兒子。說他衣冠楚楚，吸的是上等的雪茄，可卻不捨得花錢給母親鑲一副好牙。正當他們義憤填膺時，不想大款兒子又回來了。他說：醫生，麻煩您給我母親鑲最好的烤瓷牙，費用我來出，多少錢都無所謂。

不過您千萬不要告訴她實情，我母親是個非常節儉的人，我不想讓她不高興。

隨著國家的逐漸強大，人民生活也越來越好，對於古時候孝感動天的這些孝舉應該是難以複製了。我認為孝順不一定要做什麼驚天動地的大事，也不需要敲鑼打鼓的到處宣揚，從身邊的點滴小事做起一樣可以讓父母感受到。

事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。

出自《孝經·紀孝行章第十》，一個真正有孝心、侍奉父母的人，在上位不驕慢自大，作為部下和臣民不叛亂，在同行業、同一個發展平台上不會為了名利和別人爭鬥。

《孝經》一書集成了儒家的孝道思想並提出了「孝」為所有德行的根本。人們常說「百善孝為先」作為一名子女我們首先要學會的就是感恩父母，是他們的悉心照顧才使我們長大成人。《孝經》是我們祖先留給我們的寶貴的精神財富，作為中國人，我們不僅僅要學習《孝經》更要懂得如何去踐行《孝經》。

孝道是人們最樸實的情感，我們大多數人努力的奮鬥，無非就是希望自己的父母能夠過上更好的日子而已。

善者會順從這種最真誠樸素的情感，成就大的事業。

所以我們看到許多故事，當一個用人者需要得到人們的真誠回報的時候，肯定都是先想到發自內心的對他的父母好，解決他們的後顧之憂。

中華五千年的歷史孕育了深厚的民族文化，每一部國學經典都是一部無盡的寶藏，內含古代人民智慧的結晶。誦讀經典更是讓我們開闊視野，增長知識，領悟人生的真諦。

基本信息

書名:孝經詮解共6冊

定價：1580

作者: 孔子等

出版社：線裝書局

內容簡介

孝順是天經地義的事情、符合人道的事情，只要想到父母辛辛苦苦把你拉扯大，就應該好好孝順去報答他們的恩情，又考慮什麼利益呢？

【書籍簡介】

《孝經》中國古代儒家的倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子「七十子之徒之遺言」，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。

《孝經》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定「孝」是上天所定的規範，「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」指出孝是諸德之本，認為「人之行，莫大於孝」，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。《孝經》首次將孝與忠聯繫起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用推而廣之，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。對實行「孝」的要求和方法也作了系統而詳細的規定。