手機、電腦讓我分心，如何讓自己內心平靜、安定？

微時代 微道德

天津大學問答

問

（一）佛教中說要「放下自己」，但我發現這真的很難。我該怎麼做呢？

答

佛教中區分了究竟真理（勝義諦）和暫時真理（世俗諦）。在究竟真理中，「我」不存在，「我所」也不存在，這不只是說說而已，當我們通過微妙的智慧來觀察，會發現的確如此。但從暫時真相上來講，「我」還是存在的，佛教中也說「我是希求解脫者」「我要從三界輪迴中獲得解脫」等等，對世間人而言，「我要奮鬥、創新、開拓」等等。

佛教的教義，並非能用一句話就概括全部，在具體運用佛教思想的時候，我們應該從究竟、暫時等不同的層面來分析。某些情況下，我們要放下「我」，而某些情況下，暫時還不需要放下。比如，在創業期間，「我」肯定需要努力奮鬥，但若完全不顧別人，甚至為了「我」的利益而去損害別人，這種心態是不合理的，應該放下。這也是佛教中講的利他心。

問

（二）我是天津大學的一名本科生。在弘揚佛法、利益眾生方面，有一種觀點認為，低調可以避免違緣，但另一種觀點認為，違緣在所難免，刻意低調反而會成為最大的違緣。我們該如何抉擇？

答

我們弘揚佛法或者傳播正能量的時候，在有些情況下需要低調，因為太高調的話，會出現各種各樣的障礙。比如說，在學校、單位或者一些特定環境當中，高調的行為會為自身帶來不便。但有些時候，我們因為害怕、擔憂、畏縮而一直不敢承擔，這樣的話，可以成辦的事情也無法完成。

所以，在不同的場合，要有不同的善巧方便。佛教徒在弘揚佛法的時候，要用智慧來觀察因緣是否成熟，自己是否可以高調地把佛法理念傳遞給其他人。如果太高調，不但對事情無益，還會給自己和周圍的人帶來各種麻煩，那就應該低調。

對我自己而言，會比較隨緣。當然，隨緣中也要帶有一些激情，並不是什麼都不作為。

現在有兩種心態比較常見。有一些人非常感性，短時間內特別有激情，但過不了多久，激情就像水泡一樣消失了。還有一些人做事沒有激情、懶懶散散。我覺得這兩種心態都有點極端。

不論是弘揚佛法還是日常做事，我們都需要智慧，這樣一來，即使遇到一些違緣，也會有應對的方法。有一句話叫「高處著眼，低處著手」，我們要有遠大的理想，但在做事情的時候，需要一步一步地做。有些人一開始做事情的時候，沒有仔細考慮，一旦出現困難又沒有辦法面對。所以，我們最需要的是智慧。

問

（三）您剛才進場的時候笑了兩次，特別和藹，您每一次演講都是笑著進場嗎？

答

我應該沒有哭著進過場（眾笑）。我也不記得今天有沒有笑，如果笑了的話，應該是無意的，並不是特意的。

問

（四）我在網上看到，山東有一個本科生畢業以後出家了。您對此有什麼看法呢？

答

這個新聞我也看到了，說是80後的美女出家，在海拔4200米的地方修行。這種現象在我們佛學院有很多。在藏地，這都是很正常的現象，在漢地可能有點稀有。

一般來講，出家並不是找個寺廟就可以了，而是需要很多因緣。從世間角度講，80後、90後的孩子大多是獨生子女，也相應有更多的社會責任、家庭責任。因此，我沒有建議很多人出家，但也並不是不建議出家，出家因緣到了的話，誰也阻止不了。我出家時就遭到了很多人制止，他們通過各種方式來勸，但我依然選擇了這條路。

歷史上有很多學識淵博的人，甚至是帝王將相出家的事例。因此，看到這個新聞，我也沒有什麼特別的感覺。

問

（五）您說我們應該在網路上傳播一些對眾生有利的內容，但現在網路上也有很多公益活動無法查證真偽。對於這些信息，我們應該怎麼處理呢？

答

雖然微博上經常發布一些慈善的信息，但當我們轉發的時候，應該是有原則的，並不是一看到「慈善」，或者一看到「佛教信息」就去轉發。我們應該去了解它的背景。

比如說，對於發布信息的組織，首先要了解它是不是真的慈善機構。現在有很多組織打著慈善的名義，卻發布虛假的信息。所以，我們一定要有個清晰的頭腦，通過智慧再三觀察，如果自己可以為轉發這條信息負責，那就轉發。

問

（六）我是一名商科的大二學生。在日常生活中，很多同學都會討論將來畢業之後要找什麼樣的工作，要怎麼掙錢。對我而言，從小父母就告訴我，這些東西都是無常的，不值得追求，但我心裡還是很矛盾。請問我該怎麼調整自己的心態？

答

很多大學生都希望在畢業後有車、有房、有錢、有工作。這是一個很普遍的問題，也是大學生們應該關心的問題。但我想說的是，剛畢業的時候，同學們都想得比較大：想一夜之間就成功、陞官、發財，但這些想法不一定切合實際。

就算是世間的成功人士，讀完大學以後，也要繼續努力一段時間，更何況現在的就業形勢非常嚴峻，即使你找到合適的工作，也是要一步一步地來。新東方的創始人俞敏洪大學畢業以後，在北京附近住著每月五十元的房子，當時的工資好像也只有一百多元而已。但他一直在努力，包括給房東的孩子教英語。而現在很多大學生，剛畢業就要求高工資，一般的工資滿足不了他們，其中很大一部分的原因就是攀比。本來你每個月兩千塊就足夠生活，但聽說別的同學每個月五千塊，甚至一萬塊，這時候心理就不平衡了。

我覺得，作為大學生，剛畢業時應該要認真做事，慾望不能太大，否則做事浮躁的話，將來的發展不一定會像自己想像的那樣順利。當然，不論剛開始的路是曲折還是筆直，畢業生們都應該勇敢地走下去，這個過程中，你們也會積累很多的「資糧」。

問

（七）現在同學之間的感情越來越遠，大家都在忙自己的事情，心裡不愉快的時候也沒有可以傾訴的對象。我們該如何讓自己在這個社會上過得更愉快、幸福？

答

你的問題很有啟發性。現在人們只要一坐下來就開始看微信、微博，即使是感情最要好的朋友，接觸五分鐘之後也開始各看各的手機，很少有共同語言。家人之間也是如此。

這個時代，有些人雖然住在一起，但彼此感情卻被微時代的產物拉得越來越遠。更嚴重的是，人們很少完整地學習有意義的知識，包括傳統文化、佛教文化、自然科學等。這一點也存在於佛教徒團體中。

我曾經說過，19世紀、20世紀的佛教徒都很了不起，肚子里裝了很多佛教知識，但這個時代的佛教徒，即使是堪布、上師，恐怕也只用一部分大腦裝佛教知識，另一部分裝的是世間知識。同樣，以前高校老師們經常看書，腦海里裝了非常多的知識，但現在很多老師每天要花很多時間刷屏，這對腦海里的知識會有一定的影響。

我們很有必要進行整體性學習，也有必要時不時地關閉手機。不過，對現在很多人來說，僅僅關機一小時，也會特別不自在，如果關機半天，就好像丟了什麼東西似的。我在佛學院這麼多年，為了做事，每天上午不得不開手機，但下午一般都關機。所以，我們應該給自己留一點時間，不然會變成科技的奴隸。

在這個微時代，每天都會產生五花八門的信息，但對我們有用的並不多。本來自己可以把時間用在學習科學知識、佛教知識上，現在卻被這些信息佔滿了，甚至感覺不到時間的流逝。我看新聞上說，很多人熬夜看世界盃，甚至還有人還因此而引發腦溢血死亡，這是很可憐的。

問

（八）問：我是天津大學的一名本科生，從小就接觸佛法。我想請教的是，如果我努力複習備考，結果卻不理想，心裡會特別失落。雖然我也知道要隨緣，但還是達不到那種境界，我該如何對待這種失落感呢？

答

在我們的一生中，經常會達不到自己的目標，這可能是因為我們的要求比較高。我希望大學生們能做一些心理準備：無論是考試還是工作，並非所有的事都可以如願以償。如果某些事沒有達到自己的預期，你們應該調整心態，畢竟這是常有的事。

我也經常遇到這種情況。比如，當我在外面講課或者做事情時，經常發現結果並沒有一開始設想的那麼好，但我還是會樂觀地面對，因為任何一件事的成辦需要很多因緣，而我自身的努力，只不過是眾因緣中的一個。這也是佛教「諸法因緣生，諸法因緣滅」的道理。

此外，當有些事情沒有成功的時候，我們不要責怪別人，因為自己也有一些責任。還有一些人在面對挫折時，對自己完全失去信心，這也不可取，事情慢慢做的話，應該是可以完成的。

問

（九）作為一名本科生，我的慾望特別多，包括購物、旅行等等。我有時候也會努力地去克制自己的慾望，但有時候真的無法控制，對於這種情況該怎麼辦呢？

答

其實，我們凡夫眾生都有慾望。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中說，一個人如果有貪慾、嗔恨、愚痴，只要一心一意祈禱觀世音菩薩，觀世音菩薩的加持就可以直接融入他的心，減少這些煩惱 。

問

（十）現在的生活非常浮躁，因為手機、電腦這些東西每時每刻都讓我們分心，根本靜不下心去做真正想做的事情。如何讓自己的內心恢復平靜和安定？

答

當前的確很多人比較浮躁。對學佛感興趣的人，可以通過念一些佛教的偈頌或者咒語讓內心安定下來。當我內心比較煩躁的時候，就會關閉所有房門，然後念一些咒語。這個時候，煩躁自然而然就被遣除了。

此外，還有一種調心方法：我們平時不要對事情太執著。正因為我們有很多執著，所以生活自然不平靜，只要心減少執著、清凈下來，浮躁也就慢慢沒有了。這個時候自己就會有覺知，在有覺知力的情況下做事情，是很容易成功的。

問

（十一）我是天津大學的應屆畢業生，我想祈請您為在座的有緣眾授皈依。

答

在學校當中，我們主要以交流為主。當然，我也可以講一下皈依的理論。實際上，佛法僧三寶應該是我們心靈的依處，如果內心對三寶有不退轉的信心，就可以皈依。當自己有機會的時候，可以在佛像面前，也可以在出家人面前，下定決心，一心一意地皈依三寶，從此之後，便是三寶弟子。

問

（十二）我是一名應屆畢業生。我們走進社會之後，應該用同樣的方式對待不同的人，還是應該用不同的方式對待不同的人呢？

答

社會上有各種各樣的人，有時候需要用不同的方式對待不同的人，有時候又需要用同樣的方式對待不同的人。

面對同一個問題，即使最初的動機沒有變，但不同的處理方法也會導致不同的結果。所以，我們在判斷、解決問題的時候，應該用智慧去細緻觀察內在的因緣、架構、成分以及利弊等等，這樣的話，就可以了解應該用什麼方式去應對。

與人交往也是同樣的道理。比如，我們要給一個人講解傳統文化，當這個人沒有任何興趣的時候，你可以先觀察他的心態、愛好、家庭、背景等，再根據具體情況採取不同的方法，從而讓他的傳統文化理念得以提升。所以，我們做事應該用智慧去觀察，然後具體問題具體分析。

問

（十三）我是天津大學大三的學生。我平時的念頭非常多，比如說剛才在健身房跟一位同學聊天，我當時就想，他這麼胖還在健身，祝願他快速變瘦等等。這些念頭一直在頭腦中出現，我無法控制。我曾經讀過《西藏生死書》，書里說，任由念頭來去，不要去抓它。但是我發現，不去抓它的時候，它就會反覆地來，如果我試圖去控制它，反而自己又被念頭所控制。我該怎麼處理這種情況呢？

答

你在提問的同時，我的念頭也很活躍：一會兒想專註地聽你講話，一會兒又想你剛才對同學的態度是不是不合適，一會兒又想你問的是不是《西藏生死書》里的問題，一會兒又想你是不是對佛教知識有疑惑等等。其實，人心變化就是非常複雜的。

佛教中講，每個人的心底有一個阿賴耶識，它像是個倉庫，把我們白天、晚上的分別念，包括今生、前世的分別念，都以種子的形式儲藏在那裡。因緣具足時，這些種子就會被引發出來。所以，這也是佛教為什麼經常講禪修的原因，禪修到了最後，剛才你的這些苦惱、疑惑等全部會息滅，內心處於光明、空性、平靜、輕鬆的狀態中。

在當前浮躁的社會中，我們很有必要讓自己的心平靜下來。藏傳佛教有一位全知龍欽巴尊者，他寫過一本《大圓滿心性休息》，裡面的禪修竅訣就可以讓心平靜、放鬆。過一段時間，我準備在佛學院講這門課。

《西藏生死書》也講了一些禪修以及六中陰等方面的內容。為什麼這本書在東西方如此受歡迎？原因就是書中介紹了8世紀蓮花生大士對死亡和誕生的解釋。到目前為止，科學在物質方面取得了非常大的突破，但在精神領域，並沒有特別深入。而佛教，尤其是藏傳佛教蓮花生大士的法門，對此有很大的補充。因此，在20世紀和21世紀，藏傳佛教的理論在心理學領域非常受歡迎。

除此之外，藏傳佛教的理論也非常實用，它能直接讓內心變得輕鬆、平靜，為生活帶來很多意想不到的好處，這些都是物質做不到的。即使你有車、有房、有錢，也無法擺脫恐慌、擔憂和焦慮。因此，我們很需要一種真正的精神糧食，有了它，可以把身心「養」得非常好。

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