問：佛教徒能否吃肉？

阿旺嘉措金剛上師：

佛經中所講的能否吃肉，

要區分「了義經」和「不了義經」

吃肉問題，針對不同對象有不同的界定，「依了義經，不依不了義經」。

「了義經」是什麼呢，佛講的共同的法門，你依它修就可以了；

「不了義經」是不共同的法門，是否依它要了解所指的對象。不共同的法門，有些是給十地菩薩講的，那隻能是十地菩薩可以學，我們一般的人不能學。有些是跟八地菩薩講的，有些是跟夜叉講的。

比如吃肉的問題上，佛教徒能不能吃肉這上面有很多講法：

有一部經文裡面講可以吃三凈肉。三凈肉是什麼呢？不為我殺，我沒聽到，我沒看到，我沒懷疑，有這種三個清凈的三凈肉你可以吃；另一部經文裡面講連三凈肉都不能吃。

這些經文說的對象是誰，你要考察一下。

第一個經文講的是普通的比丘。有些比丘說，我們有時候去化緣，找不到東西怎麼辦，找不到熟食怎麼辦，佛說你可以吃三凈肉。你可以去海邊，有些死掉的魚，你可以吃這個魚。你可以吃森林裡面有些動物死掉的你也可以吃。比較清靜的居士，不能殺生但是三凈肉可以吃。為我殺、我看到的、我聽到的、我有懷疑的都能不吃。已經被人家殺掉了，我也沒辦法救它，所以這時候要隨緣接受，你吃它是你的福報，它被你吃是它的果報。

連三凈肉都不能吃，這是對誰講的？是對夜叉講的，佛祖那個時代有一種叫森魔的夜叉，非常喜歡吃肉，吃肉的習氣非常非常重，吃肉的這個習慣必須從根本上斷掉。從這個角度來講，千萬不能吃肉，連三凈肉都不能吃，吃了就墮三惡道。

又比如密宗的加行道成就的人，釋迦牟尼佛說你必須吃肉，不吃肉就是犯戒。為什麼呢？你要吃這個眾生的肉，可以跟他結緣，可以超度他，可以送他往生凈土。

吃素、吃葷與修慈悲心的關係，

主要看你的心態以及發心的力度

修慈悲心有兩種：吃素修慈悲心，吃葷修慈悲心，有的人吃素確實能長養慈悲心，但是吃葷休慈悲心更好一些。因為我吃動物的時候，這個動物對我有很大的恩，以想念恩德的這種心態，念經也好積福報也好，全部迴向給這個動物。有些人吃素，慈悲心養的好的也有，有些人吃素之後，認為動物的生死跟我沒有什麼關係了，所以會有一種不關心動物以及他人的心態，只顧自己，這就是很不好了。

所以，我們佛教的歷代祖師當中，吃素的比較少一點，幾乎沒有。比如說藏傳寧瑪派的祖師蓮花生大師、喜凈菩薩都不是吃素的，然後薩迦五祖、噶當派的阿底峽尊者、仲敦巴大師都不是吃素的。吃葷能養慈悲心，吃葷也能生起嗔恨心，主要看你的心態以及發心的力度。吃素兩年三年，你適合哪一種會體會到。

但我們佛教共同有一個戒律：不殺生！不殺生，吃三凈肉。三凈肉：不為我殺、我沒看到、我沒聽到、我沒懷疑。僅為自己殺，自己有能力救，所以佛陀說為你自己殺的，你看到的，你聽到的，你有疑問的，都不準吃，你不吃，人家就不殺了。那為所有的人殺的，你不吃人家也會殺掉，救不了的，這個要知道，三凈肉就是這樣的，是可以吃。

吃肉的人能否受五戒中的不殺生戒？

可以受，五戒中的不殺生的戒律，不殺生戒它分兩個，根本戒與分支戒。殺人就破了根本戒，殺了動物破了分支戒。吃肉如果是三凈肉，不會破這個戒律，三凈肉的意思是：不為我殺，我沒看到它被殺，我沒聽到它被殺的那種肉叫三凈肉。

三凈肉的角度來講，藏傳佛教和南傳佛教，南傳佛教如泰國、緬甸這些師父都會吃，藏傳也會吃，我也會吃。那麼吃三凈肉與不殺生，這兩個不矛盾。

如果殺死蚊子，你故意殺死了算殺生，無意中殺死了不算殺生。

受不殺生戒的人，去餐館裡面不能點活殺

還有一個飲食上面，藏傳佛教和南傳佛教不殺生，但可以吃肉。三凈肉，不為我殺，我沒看到的，沒聽到的，沒疑問的，這種肉就叫三凈肉，這種三凈肉可以吃。如果不是這種三凈肉不能吃，但這裡大家要知道，有些人說，那我們去餐館不能點活的，如果點活的，那就是有殺生的這種罪過，那人家已經就殺掉的，這個你沒辦法救它。也不僅僅為你殺的，為吃飯的所有人殺的，僅僅為你殺的，你有能力救下來。比如說這裡，你請我吃飯，你在那邊殺雞，我看到了，我可以救下來這個雞。那人家飯館裡面殺生，為所有的人殺，那我可能沒有能力救下來這個眾生。僅僅為我殺，我看到的我有能力救，我聽到的我有能力救，我有疑問的我也有能力救。有能力救的這種，你不去救它的命，那就是殺生。那這種肉，人家殺掉了，你也不能吃，吃掉了罪過非常大。如果為了大眾殺的，一幫人殺的，那一種，你可能沒有能力救它。沒有能力救，這種殺掉了的這種肉你可以吃。但是藏傳佛教我們也要念一個超度咒，那個超度咒念完了你再吃，它是這麼一個情況。

吃肉這個我們佛教三大派，南傳佛教和藏傳佛教都會吃肉。南傳佛教也吃魚、吃蝦、吃牛羊肉都會吃；藏傳佛教不吃藏地的魚，這個你們要知道，為什麼不吃藏區的魚，藏區有水葬的，你吃了可能是你吃了你自己的祖宗的肉，所以在藏地我們不吃藏區的魚。藏區的魚很多很多大家都不吃，但是現在慢慢水葬幾乎也沒有了。以前我們小時候都是水葬，水葬是最多的，這個大家要知道。

吃五腥、動物舌頭會擋掉咒語的能量，

但也有對治方法

還有這個語加持，語加持你們以後有空的時候再講，如果語加持修了，吃了五腥，蔥蒜什麼都吃了也是沒有問題的，干擾不了，一般的話我們修行者，你吃了蔥蒜，蔥蒜會擋掉咒語的能量，但是吃了蔥蒜念咒語有沒有功德，還是有，有福報，消業障，但是他咒語的能力出不來，咒語有咒語的一種能力。念咒念多了，念了一個億啊，念了幾千萬以後，這個能力很大呀，吹一下，有些身上長了痘啊，什麼什麼吹一下，都會幹掉的，這個咒語的能力非常大。有些病，吹一下治好的也有，這是咒語的能量。吃蔥蒜，這咒語的能力出不來，特別吃動物的心臟，也出不來。最特別的是，動物的舌頭千萬不能吃，如果你吃肉也是，動物的舌頭千萬不能吃，動物的舌頭擋掉咒語的能量，但是你以後慢慢修了語加持，就沒有問題了。也有對治的方法——語加持。這一次可能來不及，下一次再給你們講。

如果守了菩薩戒，也必須區分好「了義經」和「不了義經」

包括經文中對於吃肉的問題的理解

菩薩戒分支戒第三十四條切莫依文莫解義。就是說你一定要了解經文的含義，按照含義來走，你不能按照文字來走。依法不依人，依義不依詞，不能咬文嚼字地來理解佛經。佛經的內容，經文的有些地方的表述要看說給誰聽的，釋迦牟尼佛說佛髻灌頂咒念七天七夜可以成佛，對方是十地菩薩的話就真的能七天成佛；剛才說的放生的功德，放一條小生命就可以把殺一百個人的殺生的業障可以全部消掉，這是指發起菩提心的人。有的經文是講給善男子善女人聽的，善男子和善女人念這些佛經或者是做這些佛事才有這個功德。念一句阿彌陀佛往生極樂世界，哪裡有這麼簡單。這個講的是善男子善女人，不是我們這些沒有十善戒的人。經常作惡的人，念一句阿彌陀佛就往生凈土是沒有可能的。有些佛經裡面講的是看對方的心態，比如說:你吃肉就不是釋迦佛的弟子，聽法的人是以前古印度的野蠻人，釋迦佛要徹底斷掉它吃肉的習氣，如果不徹底斷掉，他再會殺人吃人肉的。所以面對那種人的時候，佛祖說你不準吃肉，如果吃了肉，你就不是釋迦佛的弟子；對五戒居士和比丘，釋迦佛說:不能飲酒，一滴酒飲了你不算釋迦佛的弟子；對普通的在家人來說，皈依但不守戒，這些人都是釋迦佛的弟子，從這個角度來講釋迦佛沒有說他不是我的弟子。密宗修行到很高的層次，即使飲酒了，釋迦佛也沒有說飲酒了你不是我的弟子。

面對不一樣的眾生，或者因為發心不一樣，或者時間不一樣，講法的內容會不一樣，甚至有矛盾。

念咒語的功德，圓滿時代念一萬遍咒語的功德，那我們現在來說要念十萬遍或者百萬遍才有。所以經文你直接看，看不懂的，所以大家要多看後來大師們寫的論。宗喀巴的著作有十幾本，有時間多多看，佛經看不了就看菩提道次第廣論；廣論你學不了，就看菩提道次第略論；如果人老了真的沒有智慧學習，就學三士道；三士道都不懂，學佛從哪裡開始你就不清楚了。這裡講的是第三十四條，切莫依文莫解義。

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