悟讀論語為什麼「唯法是圖」行不通
悟讀論語〔019〕
為什麼「唯法是圖」行不通
法，古體寫法為「灋」。左邊一個「氵」，右上一個「廌」（音zhi），右下一個「去」。對於「灋」有多種解釋：
一說「灋」，刑也。平之如水，從水；「廌」，「觸不直者去之，從去。」（東漢許慎《說文解字》）。「刑」最初寫法也有兩種，一是兩個「干」字加上側刀，二是「井」字加側刀。前者強調的是殺戮，後者強調的是罰金。《左傳》昭公六年，所謂「夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑。這三朝的刑就是君主施與社會的殘酷的人身處罰。從作用和功能上看，「刑」與「禮」為互補關係。唐朝之後，全國儒家化，「禮之所去，刑之所取，出禮則入刑」（《後漢書?陳寵傳》）。一般認為中國古代法字的主要含義就是刑，亦為「平之如水，從水」，是「公平與正義」的意思。
二說《說文解字》所謂「平之如水」乃後世淺人妄增，不可為訓。其認為從法字的結構表明「是蝄觸水去」。解蝄觸定，放在水上，隨流漂去便是法。「廌」是一種傳說中古代的獨角神獸，性中正、辨是非，聞人論則咋不正、見人斗則咋不直，帶有神明裁判的意蘊。
三說「廌」在古代就是「獬豸」（xiè zhì），傳說是古代的一種能裁判是非曲直的獨角神獸。根據《論衡》和《淮南子?修務篇》的說法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛髮，雙目明亮有神，額上通常有一隻獨角。能辨曲直，擁有很高的智慧，能聽懂人言，對不誠實、不忠厚的人就會用角抵觸。見到別人在爭鬥，則用角去觸那個不正直的人；聽到別人在爭論，則去咬那個不講理的人（見人斗，則觸不直者；聞人論，則咋不正者）。由於「獬豸」象徵著公正，所以古代就成了法律與正義的化身，御史等執法官員所戴的帽子被稱為「獬豸冠」，執法官員的衣服上綉有「獬豸」的圖案。後世常將普通羊飼養在神廟，用來代替「獬豸」。由於現在的法是簡化字，光看「去水」，就不大弄得清古人造法的意思。可見古人在那個時代就已經有了法律思想，這體現了遠古時代人們對當時社會秩序、法律秩序的一種嚮往與追求。
中國古代的法與刑、律互訓，含義也相通。「刑，法也」「律，法也。」（《爾雅?釋詁》）。 「律之與法，文雖有殊，其義一也。」「李悝集諸國刑典造法經六篇……商鞅受之以相秦，改法為律」（《唐律疏議》）可見古代「法」「刑」「律」只是不同時期指稱同一現象的不同語詞，三者的核心卻是「刑」。說明古代「諸法合體、統一於刑」。清末修律，漢語中的「法」、「律」的詞義不再局限於「刑」的範圍。
當代意義的法則含義發生重大變化。我國《憲法》的規定，法律是專指由全國人民代表大會及其常務委員會制定的規範性法律文件，亦即狹義的法律。廣義的法泛指一切國家機關依照法定許可權和程序制定的規範性法律文件，是國家制定或認可的並以國家強制力保證實施的行為規範的總和。
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。——《論語·為政》）
這兒，孔子主要論述的是德治與法治的關係問題。「道」通「導」，意為訓導、引導、領導的意思；「齊」是整齊；「免」是避免；「格」是至、來，歸服。這是儒法兩家「德治」與「法治」的一個區別。儒家主張德治，以道德和禮教來約束民眾；法家主張法治，以政令、刑法來驅遣民眾。
實際上，孔子講的為政主要並不是政治，而是講政治哲學、原理問題。孔子認為，領導一個國家、一個社會，如果一個政治體制僅用法制來管理社會的話，結果是人學會了鑽法律的空子，如何逃避責任和處罰（「民免」），如是這樣的話，結果只能是使人更加毫無羞恥之心，造成「法令滋彰，盜賊多有」（老子），法令越多，犯法的人越多。
孔子認為，如以道德來領導、引導百姓，讓每個人都有了道德的涵養（道之以德），通過教化、自我啟發、感化（齊之以禮），這才是治理社會的最佳途徑。只有當人們內心有恥，不敢去做不道德的事（有恥且格），達到這樣的狀態才是最好的。那種用政令來訓導人，用刑法來整治人，只能讓老百姓知道如何避免犯罪，而不能讓老百姓有自覺的廉恥之心，這只是治標，不能治本，所以一味的法治無濟於事。相反，先把人們的心先「靜」下來，然後再把思想上的「邪念」去除掉，用道德來引導人，用禮教來規範人，百姓不僅有廉恥之心，而且心悅誠服，這才是治本。
《論語·為政》篇內容索引
子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰，無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。
子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
子曰：吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：君子不器。
子貢問君子。子曰：先行其言，而後從之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
子曰：攻乎異端，斯害也己。
子曰：由，誨女知之乎。知之為知之，不知為不知，是知也。
子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
哀公聞曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。
或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云：「孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。」是亦為政，奚其為為政？
子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。
子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
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