對於道教的坐騎，大多數都是仙鶴和鹿，仙鶴和鹿已經成為道教的符號。我們去道教的道觀，駐足殿堂內的壁畫，會發現大多都繪有仙鶴，鹿這些動物。仙鶴、祥雲、朝陽、青山、翠柏、宮殿、道士營造了「仙氣彌足」道教意境。於是，有網友腦洞大開，拋出這樣的問題，為什麼道家神仙的坐騎一般都是仙鶴和鹿，而不是豬和鱷魚呢？

一、神仙與仙鶴

仙鶴與仙人相伴，且是仙人的坐騎。《相鶴經》有云：「蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也。」故有「仙羽」、「仙客」、「仙驥」之謂，傳說中的「三喬乘鶴」、「丁令威化鶴」盡與此說相關，而《拾遺記》中「群仙常駕龍乘鶴」的刻畫則更為生動。

道教把鶴認作仙的化身，因而道士也稱為羽士，道士的服裝稱為「鶴氅」，連道士作法時行走的姿態也與鶴步十分相似，陳淏子(鶴)說「鶴雌雄相隨，如道步斗」，「仙家召鶴，每焚真香即至。」稱道士行走為「雲行鶴游」，人們稱讚道士為「仙風鶴骨」。在道觀中供奉神仙的帳子上都綉著飛翔的鶴，名為「雲龍鶴幡」。而道教的高功法師禮經拜時穿的法衣(懺衣)、道教的高功法師做法時穿的法衣(絳衣)都綉有丹頂鶴。道士得道成仙稱為「羽化」 「駕鶴西歸」。

丁令威也是道教中的仙人。傳說他在靈虛山學道，成仙后化為白鶴飛回故鄉，站立在華表上說：「有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸。城郭如舊人民非，何不學仙冢累累」。

二、神仙為什麼以仙鶴為坐騎

1、歷代文學的渲染

以仙鶴為題材的文學作品常見文人墨客筆端，唐朝詩人薛能在《答賈支使寄鶴》中寫道：「瑞羽奇姿踉蹌形，稱為仙馭過青冥」；白居易在《池鶴》對白鶴形象的刻畫入木三分：「低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消」；張賁「渥頂鮮毛品格馴，莎庭閑暇重難群」描述了仙鶴閑庭信步的悠然自得。詩仙李白熱衷求仙訪道，自然也喜歡拿「仙鶴」抒懷，寫下了「緬彼鶴上仙」、「嬌女愛飛鶴」、「鶴舞來伊川」等名句。

詩聖杜甫在也留下「王喬鶴不群」的名句，這個王喬，不是別人，傳說王喬是周靈王的太子晉，是道教中的一位仙人。通過這些文學作品的渲染，仙鶴和和道教神仙們自然的結合起來。

2、仙鶴的自然形態

鶴者，仙也，寓意著世外，寓意著清高，寓意著以宏觀的角度看待這個世界。憑藉鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。在道教傳說中的一些神仙，也都與鶴密切相關,也是自然而然的了。

道教的仙界是美麗而潔凈的世界，道教的神仙是自由而長生的生靈。這些描述的世界又何嘗不是俗世中人一生嚮往的美好世界？

三、神仙為什麼喜歡以鹿為坐騎

鹿者，祿也，寓意著紅塵，寓意著凡俗，寓意著以積極的態度來面對這個世界。詩仙李白《夢遊天姥吟留別》中有「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」的句子；「詩佛」王維賦有《鹿柴》詩；蘇軾《前亦壁賦》有「漁樵於江海之上，侶魚蝦而友麋鹿」等等。這說明鹿一定與中國文化有深遠關係。 我們覺得，鹿的體形優雅，性情溫順，一雄多雌，鹿角能脫而復生，因此被人們視為生命力的象徵。《小雅·小牟》中鹿與雉、鴉出現，這說明鹿意象在上古尤其是在狩獵經濟為主的時代就已存在，進而產生了鹿的崇拜，並視鹿為本部落的圖騰。早在仰韶文化時期，鹿紋便與鳥紋、魚紋和蛙紋合稱為四大圖騰形象。

四、神仙為什麼不以豬為坐騎？

看到這個問題，我們一定會覺得好笑。在潘長江演主演的《舉起手來》，鬼子騎了一頭豬，大喊著向前沖，成為該劇的一大笑料。重慶一位6旬大爺拿自家樣的豬當坐騎，也一時間成為網路上的熱點。人把豬當坐騎都會成為笑料，何況神仙呢？

從古至今我們沒有看到有人拿豬當坐騎，我們就形成了固有的認知，豬就是不能來當坐騎。豬豬本身都是肉，比人走的都慢，這樣的坐騎還需要嗎？

小結：

總之，道教的神仙傳說一直為我們所津津樂道，給我們增加了很多的樂趣，仙鶴和鹿與中華文化的聯繫也是千絲萬縷，道教作為中國的本土宗教，其文化也是中華文化的重要構成，是中華文明的不可或缺的一部分。

/完/

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