走進荀子的世界 觸摸二千年前的心靈溫度

「

導讀

與《荀子》的緣分

談荀子，很憂傷。這憂傷是因後人視荀子為儒門歧出，還有別宗的不公正評價，也為其人與書的歷史境遇。

」

正如荀子後學所言，荀子生活於戰國亂世，沒有遇到賢明君主，禮義教化不能推行，以致光輝不博大，名聲不顯赫。

初見《荀子》之時，我還是個青蔥的中學生。節選入語文課本的《勸學》篇中那句「青取之於藍，而青出於藍」，讓我知道他是戰國末期的一個儒家人物。當時未曾想到，他竟成為我一生都繞不開的名字，成為我私淑的古人之一。

春秋幾易，重逢時我已大學三年級，因為要報考中國哲學專業的研究生，而荀子是《中國哲學史》專業課中的一個重要人物，不得不看。

後來碩士研究生入學考試專業課試題中竟然出現荀子的「化性起偽」學說。我一揮而就，以專業第一的成績順利通過考試，得以深造，冥冥中註定要開啟另一段與荀子的緣分。

至今猶憶讀研時，聆聽業師《稷下學史》、《荀子導讀》等課程，開始了對荀子全面而深入的理解。親炙諸位先生，讓愚魯如我也能於學業上獲益良多。荀子也成為我的一個先生，我也成為他的私淑弟子。幸甚！

再後來畢業走入大學講堂，開始傳道授業。荀子又成為我教授的《國學基礎》課上的一個重要人物。荀子本身就是一名優秀的教師，培養了大量弟子，他之於儒家學脈可謂傳經之儒與弘道之儒。

2016年偶爾看到「學者熱議將《荀子》列入儒家第十四經」的新聞。見到這則新聞，我深以為然。一個聲音傳來：「是時候為荀子做點事情了」。那麼荀子究竟何許人也？

荀子的事迹

談荀子，實在為難。因為關於荀子生平及其事迹的記載，僅僅是《史記·孟子荀卿列傳》、《韓非子》、《風俗通義》等書中的寥寥幾筆。

所以荀子生平是個學術難題，也成為一個謎團。如今距古既遠，要想徹底搞清楚這個問題，只能從現有古文獻中進行抉發或寄希望於新材料的發現。

正由於史料的闕如，荀子的形象顯得遙遠而模糊，但並沒有因模糊而陌生。荀子無疑是真實的存在。慶幸其書、其事俱在。

正如孔子所言「載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」連司馬遷在為其作傳時也「無米下鍋」，僅有《孟子荀卿列傳》中的二百餘字留世。

其實，讀荀子書便可想見其為人。他的形象、人格、心靈躍然紙上，突破兩千年的塵封，撲面而來。荀子可謂「平生遭際實堪傷。」荀卿十五歲時孤身一人去國離鄉，來到文化繁盛之地、思想薈萃之所——稷下學宮。

陌生的齊地方言、孤獨的年輕靈魂、清冷的思鄉寂寞伴隨左右，還有日復一日的文辭辯論與思想廝殺，讓年輕看起來愈加淺薄，讓遊學看起來彷彿笑談。

荀子憑著一腔子「深切著明」的儒家融通熱情而迅速成長為稷下學宮中的學術翹楚——「最為老師」、「三為祭酒」。

「學至於行之而止矣」，荀子如是說，也如是做。荀子適楚，春申君以之為蘭陵令。他又打破「儒者不入秦」的傳統會見秦昭王、宰相范雎；入趙，在趙孝成王面前與趙臣臨武君議論兵法。

奈何在群雄爭鹿天下之際，國君普遍認為儒者迂闊，患才不任事。荀卿「懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚」，然生不遇時，且為人所疑。奈何！

荀子「嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。」蘭陵成為荀子入仕的第一站也是最後一站。

晚年的荀子一定特別寂寞，一如初入稷下學宮之時。晚年的荀子一定特別充實，一如當年稷下苦讀之時。他蘸著飽滿的熱情寫下了流傳久遠的《荀子》一書。

《荀子》的價值

讀《荀子》，定有收穫。《荀子》既有引《詩》之辭藻美、名言金句之妙，亦有文體之審美探求。觀其《賦》，以問答方式，匠心獨運地分別描寫了禮、智、雲、蠶、針五種事物，開啟漢賦之先聲。

視其《成相》，以通俗的民間曲藝方式寫作，成就說唱文學之濫觴。目其《大略》，又可解讀為最早的讀書筆記。

《荀子》始終牢牢把握住歷史的脈搏。對齊、魯、秦等地進行了理性觀察，對當時統治階層發出了良言忠勸，甚至還預言秦國以法家治國終不可長久，開啟了最早的「過秦」之先聲。

其主政蘭陵時的禮義教化，民至今受其賜；其對當時儒門敗類入木三分的刻寫，讓今人還能窺見賤儒的冠服、言辭與走姿——「弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨」。

《荀子》以一顆富有邏輯性的心靈對先秦百家進行批判、融通、重構。其以邏輯思辨與系統架構並行的方式，啟悟出中國哲學中的重智系統。

它於天人關係上實現了重大突破，擊碎了巫術迷信的禁錮，讓後世「信禨祥」的哲學家汗顏不已。其開出的「禮義之統」也成為漫長社會的治世寶典。

讓我們走進荀子，觸摸二千多年前的心靈溫度，感知其強烈的思想脈搏。這就是經典的魅力，這就是永恆的價值。唯其經典，故能傳諸久遠；唯其經典，故能歷久而彌新；也唯其經典，故能惠諸後世，直至今日。

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