復旺興隆建偉業之三興土木集善田

乾隆五十年（1785），劉一明又回到興隆山，第三次率領信士重建這座道教名山。這一年，風調雨順，五穀豐登。信士們重建熱情高漲，有的將錢糧送到山上，有的主動外出募化，有的出力出工，好事連連。

第三次率領信士重建這座道教名山（資料圖）

青海西寧市生員張公，蘭州趙公、王公，阿干鎮開發煤礦的狄公等都為修建捐了銀兩。在興隆山煉功養病的謝祥，從固原帶著胞弟謝禎、謝祿、謝褔先後到山參訪。謝氏兄弟捐銀達三百三十兩之多。

劉一明縱觀全局，統籌兼顧，大興土木。他先帶領徒弟和信士砍林挖山，修通山底的道路。然後，他又籌劃著平整南峰原來的宮觀地基，並且在原址深挖，以便讓日後的建築更為堅固。

在工程中，卻有意外之喜。在挖到七八尺深的時候，出土了八塊柱石和石碑鐘磬殘片，上面有「武德」、「貞觀」等字樣。又挖三尺余，又出土了四塊柱石以及石碑殘片，上有「始皇」、「天興」等字樣。

屢興屢敗，非僅一次，由來已久（資料圖）

他特別囑咐徒弟和信士們開挖小心，並且把這些珍貴的殘碑碎片移到了山上一個宮觀裡面，以此向人們展示興隆山的歷史與輝煌。他多次細細地察看這些殘碑，把目光伸向歷史縱深。

劉一明不免感慨，寫道：從這些殘片「則知其（興隆山道業）屢興屢敗，非僅一次，由來已久」。

第二年（1786）開春後，劉一明大興土木，重建棲雲山諸道觀。至乾隆五十五年（1790）這五年之中，劉一明重建了祀奉上清靈寶天尊的瓷瓦混元閣大殿三間，兩旁廂房十間，山門樓三間、廚房三間、靜室三間，沖虛台經亭一座，在後山門建馬靈官樓、雷祖殿、斗姥殿、壽星庵、斗姥宮、丘祖堂、福緣樓、道房各三間。

其中雷祖殿供奉太乙雷聲應化天尊，並稱都天糾察大靈官；斗姥殿供奉北斗眾星之母——「先天斗姥大聖元君」，又稱圓明道母天尊；壽星庵供奉南極長生司命真君，又稱南極真人。

「九天應元雷聲普化天尊」密文（資料圖）

又建有二仙洞、白雲窩、朝陽洞磚窟各一孔，上天梯牌坊、孚佑閣、澹然亭、碑亭各一座，以及客庭、棚房等共大小六十二間。

五年之間西峰上下眾多宮觀重建，香煙繚繞，煥然一新。西峰上的混元閣是規模最為宏大的建築群。三間黃色琉璃瓦覆蓋的正殿，山門樓分為上下兩層，高八米，寬九米。

劉一明從漢中訂鑄了直徑五尺余的銅鐘一口，運來興隆山，吊于山門二樓。每天清晨，雲霧繚繞中，人們都能聽到警醒世人的鐘聲，宛若來自玉宇天闕，餘音裊裊，聲振群山。

道觀鐘樓（資料圖）

沖虛台經亭的地面按乾南坤北、離東坎西方位鑲嵌著《伏羲先天八卦圖》。中間太極位置豎有八棱黑色石柱（稱「通天柱」），上刻四部經典《道德經》、《清靜經》、《玉皇心印妙經》和《陰符經》。

興隆山西山的設計，上下一體，前後相連，左右相顧，渾然一體。供奉的神靈從山頂到山底按職位高低順序依次排列。

好馬配好鞍，宮殿修建好之後，劉一明又用他那清秀飄逸的書法書寫了寓義深刻的楹聯，突出道教宮觀的文化底蘊以及它對世人的教化功能。劉一明為混元閣山門和正殿書寫的楹聯分別是：

混元祖氣，恍兮惚兮，圓陀陀直超象外

大道真宗，實耶虛耶，活潑潑總中規中

另一副是：

離恨天至元至遠，欲登聖域，須在千峰頂上留心造作

太清宮不觀不聞，要見真靈，還從萬象境中下手施為

福緣樓的楹聯是：

曲曲彎彎，誰向此間著意

中中正正，還從這裡留神

壽星庵的楹聯突出了修身與道德的關係：

壽從德來，壽我何妨壽世

生自道得，生人即是生仙

他為斗姥宮題的對聯，則用字非常巧妙：

聖出西天，左豬右羊，生我我生，生生不已

光臨北斗，內慈外惡，化身身化，化化無窮

他為孚佑閣題的楹聯是：

青蛇劍斬斷根塵，七返九還皆妙用

黃鶴賦闡明道要，片言隻語盡元機

澹然亭的對聯則言簡意賅，勸諭向善：

世路塵緣多，愛欲千般終夢幻

山居人事少，清閑一日即神仙

隨著興隆山聲譽日隆，慕名而來的掛單道士猛增，常住開銷的膳食費用逐漸顯得不足。興隆山的道觀原來是有許多畝供常住道士使用開銷的香火田，只是因為戰亂之中道士離散，道觀無人管理，香火田也逐漸被農戶佔有。

道觀頗具規模（資料圖）

清康熙三十年，周、李二道士在和尚溝開荒地一處，知縣耿喻判定：「永為棲雲山香火田地」。荒地出租後，每年收取租糧供住山道士食用。由於道觀修復，駐觀道士人數增多，香火田收入難以維持的問題凸顯。

劉一明便同正在山上養病的謝祥以及施主張某、趙某、王某等商議：「量力捐資，或置買民間地，為住持焚修之地，或開墾官山界內荒地，為零星補修之費，以作長久計。」

劉一明在《棲雲山香火地記》中還闡明了置買香火地的重要性，「嘗思建廟觀所以報神明，安主持所以續香火。香火興旺全賴住持，住持久遠尤賴養膳。養膳足而住持久，住持久而香火旺，香火旺而廟貌長新，廟貌長新，神明安妥，風調雨順，年豐歲稔，合邑吉慶矣。」

養膳足而住持久，住持久而香火旺（資料圖）

其後，謝祥率先捐銀五十兩。劉一明祖師用這筆錢連同眾信士募化的款項，置買了峽外水地六十六畝，峽內旱地一十八畝、大窪溝旱地五十四畝，全作為興隆山道觀的香火田。

縣府衙門人員也多有關照，和劉一明確定了「三溝一晝夜」的水田灌溉時間。為了防止「年遠日久或有俗人租種，私自承糧，霸佔以為己業；或有住持不寧本分，偷賣俗家敗壞常住；或有別廟嗔恨爭奪」，遂把田地東西南北四至刻石立於田頭永為千年憑據。

後來劉一明又同城關劉、楊二紳士和朱、李二鄉保商議，將「官山」界內的沙坳溝（新莊溝）的荒坡開墾，以其產糧作為棲雲山朝元觀的零星修補費用。可惜，此舉因人力、財力難以到位而未能動工。

欲綿遠香火，永妥神明（資料圖）

乾隆五十六年（1791），劉一明又帶領道眾和信士四方募化，在棲雲山添建了拜斗台和朝陽洞、三聖洞牌亭、牌坊和各殿道房，重建了興龍山半山靈官殿及其道房。

為了解決該殿道眾的養膳費用，劉一明撰寫了《興龍山靈官殿置買香火地募疏引》，由道徒刻印分送各地。《募疏引》中說：

「常思修寺建觀，所以報神明之德；指像作福，所以示人心之誠。古人立廟宇而焚香，設住持而洒掃，無非欲綿遠香火，永妥神明耳。故廟宇之衰敗，由於住持之無人。住持之無人，由於口糧之不足。大抵人以食為天，無食即無天。而殿宇亦因之廢敗矣！」

茹柏饗松，系高真之節操（資料圖）

「興龍山之半靈官殿，破漏歪斜已久。辛亥歲，賴有眾信士募化重修，僮成其功。至於每年香火之費、住持養膳，無力置辦，衲充住持之任，分文無出，朝夕之香火不繼，升合莫來，早晚之口食維難。」

「雖曰澹泊家風，謀道不謀食。然無食道於何養？即曰饑寒素志，隨緣而度日，然無緣日於何度？身猶在於塵寰，何能斷絕煙火？神未游於清境，豈得離卻谷糧。」

「至於穴居岩處，乃上人之行藏，非等閑可到；茹柏饗松，系高真之節操，豈尋常所能。敢祈十方善人，大發慈心，不惜緇銖，而開囊捐資，共成善事。頓起善念，不吝升合，而揭囤施糧。」

稍置十畝之田，以備香火之費（資料圖）

「稍置十畝之田，以備香火之費；暫辦數年之栗，以為常住之用，則住持得以久留，而焚修不缺；神明得以安妥，而廟貌永新。功德無量矣！爰是為引。」

劉一明這一《募疏》寫得以理動人，以情感人，完全符合人之常情常理：「身猶在於塵寰，何能斷絕煙火？神未游於清境，豈得離卻谷糧」。《募疏》發出之後，許多信士、農戶、商賈、官吏都捐銀捐糧，當時就添置了二十六畝香火田。

乾隆五十七年（1792），劉一明又募化添置了五十六畝香火田。和先前一樣，為了防止將來有人霸佔、住持私賣，或者道士爭奪，在每塊地頭勒石細刻其東西南北四至。

未完待續……

（編輯：柯恩）

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