李姓為什麼要認皋陶為血緣始祖？

試論「李氏血緣始祖皋陶」之謬

在江西省宜春市袁州區大多數李姓祠堂內，其祖宗位的正中懸掛著一幅寫真彩像——皋陶像，畫像的下方印有「李氏血緣始祖皋陶像」，是由某組織統一製作，要求統一懸掛的。筆者觀之，甚覺蹊蹺，認為十分荒謬，現不妨從下面幾個方面論之。

一、李姓起源不應該是始於皋陶

地球上首先應該是先有人，後有部落，然後為了區分部落之間的關係，就為部落分別做個記號，這個記號就成了部落的「姓」。

姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族制度時期，所以中國的許多古姓字，都有女字。姓，是作為區分氏族的特定標誌，如部落的名稱或部落首領的名字。「姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人（女子）稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。……」由此可知，在母系社會乃至夏、商、周之前，「姓」為女性專有。

中國上古有八大姓氏：姬、姜、媯、姒、嬴、姞、妘、姚，中國目前的大多數姓氏都是由此八姓演化而來。隨著人類與社會的發展，由此八大姓派生出來眾多的姓，如姬姓。「黃帝住姬水之濱，以姬為姓。司馬遷在《史記.五帝本紀》中說：『黃帝二十五子，其得姓者十四人。』《四語》中胥臣解釋說：『黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青陽與夷鼓同己姓。』後來的五帝少昊（hào）、顓頊、嚳(kù)、堯、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先農神后稷等，都是黃帝的後代。后稷承繼姬姓，他的後代建立了周朝。周初周天子姬發大封諸侯時，其中姬姓國53個。」姬姓位於《百家姓》第297位，由姬姓直接衍支出411個姓，占《百家姓》總姓508姓的82%，再演化出來的姓氏更是數不勝數了，所以說黃帝是中華民族的祖先，也可以說是中國大部分姓氏的血緣始祖。

此外，還有以崇拜圖騰、動物、植物等為姓的，本文不予贅述。

那麼，上述遠古八大姓又是怎麼產生的呢？因為此前或許沒有姓，或即使有，也由於文明尚未產生，沒有文字，所以無從查考。毫無疑問，西平堂李氏之姓乃至大部分中華李氏之姓及其血緣始祖，應該是由上述歷史發展而來的，應該是從上述八大姓中產生的，而非皋陶者。

二、李姓源於理氏？

「相傳遠古時，帝顓頊高陽氏生有兒子大業，大業生子女華，女華再生子皋陶，是上古東夷族首領少吳（昊）氏的曾孫，生於曲阜(今屬山東)，曾繼任東夷族的首領，因曲阜為偃地，所以被賜為偃姓。父系氏族社會後期，堯為部落聯盟領袖，曾選拔皋陶幫助治理天下；舜繼堯為部落聯盟領袖後，任命皋陶為大理。大理也叫做『士』，是古時掌管刑獄的官，後來又稱為理官。皋陶的子孫，世襲大理之職，到了商代，便以官職命名本族姓氏，稱為理氏。」

商朝末年，紂王暴虐無道，諸侯和百姓都很怨恨。皋陶後裔有個叫徵的理官，直諫紂王，結果被紂王殺害，並株連九族。時徵的妻子契和氏已懷了徵的孩子，正好不在家中，聽到消息後，為保住徵的血脈，便拖著身孕潛逃。契和氏本是陳國（今河南淮陽）人，想逃回娘家，又怕連累娘家人，於是便往豫西逃。當走到今河南西部伊河流域的「伊侯之墟」時，疲憊不堪，餓得奄奄一息。契和氏發現附近的樹上結有一些「木子」（即果子），遂采來充饑。並在長滿「木子」的樹林里產下一子，契和氏為兒子取名利貞。就這樣，母子二人靠吃野果保全了性命，同時也躲避了紂王的追緝。然後，他們又輾轉來到豫東，在離淮陽不太遠的苦（gǔ）縣(今河南鹿邑縣東)安家落戶。為了感激「木子」的保命之功，遂將木子合為一個字，讀音則按「理」音，自利貞開始改理氏為李氏，天下再無「理氏」，利貞乃李氏的得姓始祖。

從以上傳說中我們不難得出結論，理徵無疑是皋陶的後裔，但也是顓頊的後裔，更是黃帝的後裔，相信這一點也是不可否認的吧！如果李氏血緣始祖不認定黃帝或顓頊，那麼，李氏血緣始祖為何可以認定皋陶呢？

我們知道，姓氏是很複雜的，不僅李姓複雜，幾乎所有的姓都很複雜。姓之所以複雜，是由於在一定的地域、環境、形勢下，某一姓特彆強盛，形成「旺族」，周邊的姓就會附庸而改掉原姓隨旺族之姓；此外，賜姓的也不少，還有少數民族，等等，這些姓氏只能是炎黃後裔，倘若將這些改姓、賜姓、少數民族之李姓，一概囊括於所謂「李氏血緣始祖」的名下，是經不起推敲的，而稱皋陶為「李氏血緣始祖」更是臆斷的，罔顧歷史的；在西平堂李氏祠堂的主位上懸掛「李氏血緣始祖皋陶」像，是十分荒謬的。

三、皋陶是顓頊帝之後，更是黃帝之後

皋陶，亦作皐陶、皋繇或皐繇， 又作咎陶、咎繇。上古傳說中的人物，古籍多有記載。傳說是虞舜時的司法官，後常為獄官或獄神的代稱。

《舊志》、《左傳》載：皋陶，名庭堅，字聵，皋城(今安徽六安市)人，顓頊帝與鄒屠皇后的第七子。這裡顯然與前面引用的「帝顓頊高陽氏生有兒子大業，大業生子女華，女華再生子皋陶」出入甚大。但皋陶是顓頊的後人是一致的。因為，他是舜、禹時期的士、士師、大理官（即司法長官），是中國歷史上第一個大法官。《春秋·元命里》載：「堯得皋陶，聘為大理，舜時為士師。」《虞書·尚書》載：「帝舜三年。帝曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允!」《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》載：皋陶傳說為虞舜時的司法官，皋城人，是東夷少昊之後(約生於公元前21世紀)，因次子仲甄封六（lù），而被尊為六安國始祖，偃姓。皋陶最終病死六安，墓葬六安。夏禹懷念皋陶的功績，「封皋陶之後於英、六」。英，即是英山（今湖北英山縣），古代隸屬於六安國（今安徽省六安市）。從此皋陶氏後人宗族支系，在六安、英山乃至江淮大地繁衍。今六安城東有皋陶墓，春秋時期的英、六等國是皋陶的後人。

又，古籍載：皋陶有三子。長伯翳(伯益)能馴鳥獸，事虞，食於嬴；次仲甄，事夏，封六(安徽省六安市)；次封偃，(山東曲阜西)偃後俱食子楚。皋陶卒後其長子伯益封於嬴秦，威震四海的秦始皇嬴政乃皋陶長子之後，皋陶之後伯益原是舜的畜馬官，因養馬有功被賜於「嬴」姓，周孝王時，伯益之後又營養牲口被封「秦邑」，號稱「秦嬴」。伯益後裔造父，周繆王時造父取驥之乘晉獻繆王，王使造父御，攻徐偃王，破之，乃賜造父以趙城，由此為趙氏，趙城(山西洪洞縣趙城鎮)，古造父之邑，趙姓始祖。次子，事夏，後封於六安。而英、六等姓為皋陶少子後，偃姓後逐漸遷於楚。舒、徐、阮、江、黃、葉等姓均為皋陶後裔。

上述不難看出，無論皋陶是傳說人物還是確有其人，都找不到皋陶姓李或姓理，只是「堯得皋陶，聘為大理，舜時為士師。」僅此而已。

四、其他姓氏不確定血緣始祖

趙、英、六、舒、徐、阮、江、黃、葉等姓，都是皋陶後裔，但無一確定皋陶為其血緣始祖。是什麼原因呢？因為皋陶不是石頭裡蹦出來的，他也是父母生的。是父母生的就得有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母……，所以他們不確定血緣始祖，而只確定得姓始祖。

五、一點建議

綜合上述，皋陶的後裔有很多姓，同樣都是黃帝、顓頊之後，皋陶不是也不能是某一姓或多姓血緣始祖。因此，皋陶不是也不能是中華李氏的血緣始祖，更不是西平堂李氏的血緣始祖。西平堂某組織要求所有西平堂李氏袁州祠堂的中堂懸掛皋陶畫像、並稱其為血緣始祖，是罔顧歷史的，是對西平堂李氏文化的玷污和踐踏，應該予以批駁與顛覆。

那麼，西平堂李氏在修譜牒時是否需要追認血緣始祖呢？回答是否定的。因為血緣始祖難以確認且不能確認。那麼，該如何追述李氏歷史呢？筆者認為最遠只能自「得姓始祖李利貞開始，再前只能描述「李姓出自姬姓或嬴姓或偃姓」。或者直接從李晟開始。

至於西平堂李氏祠堂的中堂懸掛畫像，只能懸掛始祖李晟公的畫像，而不可懸掛其他任何人的畫像。如果需要追緬李氏先人的話，可將其懸掛於兩邊的牆壁上。只有這樣，才能表達我西平堂宗義，才能彰顯我西平堂威儀，才能弘揚我西平堂文化，才能傳承我西平堂恩澤。

（網友個人議論，並非代表本網觀點。）

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