讀《孟子》：種樹與養身

原文

孟子曰：「拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐、梓哉？弗思甚也。」（《孟子·告子上》）

注

①拱：兩手合圍，常用以表示物體的粗細大小。《說文》：「拱，斂手也。」把：指可用一隻手握住的粗細。桐：梧桐樹。梓（zǐ）：梓樹。按：桐木和梓木是比較珍貴的木材，常用來製作琴瑟和棺材等。②苟：假如。生之：使之成活。③皆：都，這裡用「皆」總括賓語「所以養之者」。所以養之者：用來養護樹木的方法。④豈：副詞，表示反問，難道，怎麼。不若：不如。⑤弗思：不之思，不思考這些問題。甚：過分，嚴重。

譯文

孟子說：「一隻手或兩手就能圍起來的梧桐和梓樹，人們假如想要讓它們成活，那麼各種用來養護樹木的方法就都能了解清楚。到了人自身，卻不懂得用來養護身體的方法。怎麼愛惜自身反倒不如愛惜梧桐和梓樹啊？真是太沒腦子了。」

讀後感

在《告子上》中，孟子論證了人性善的學說，並進一步闡述了後天修養的重要性。人的善性是與生俱來的，可是如果不注意保持，這種善性會被蒙蔽、被侵蝕，最終許多人便失去了自身的天賦善性。

孟子注意到，物慾橫流是造成人心向惡的重要原因。因此，他從不同方面反覆陳說，個體生命的價值首先在於精神層面，而不在於物質層面。在現實生活中，人們往往更注重物質的追求，而忽略人自身，特別是自己的心靈世界。

在孟子的話語體系中，養身不僅指保養自己的形體。身是內在精神與外在形體的整體，養身包括而且主要是指修養自己的內心，從而形成健全的人格。他認為，一個人只有做到「居仁由義」，才能使自己的心靈有可靠的寄託，不會走向墮落。他說：「吾身不能居仁由義，謂之自棄也。」

為什麼人們可以精心養育呵護自己種植的樹木，卻不能用同樣的態度去愛惜自己寶貴的身體呢？為什麼有人會為了追求名利而不顧及道義，甚至甘願連人格和生命都可以放棄呢？孟子用「弗思甚也」評論這一現象，似乎失於簡單化。不過，他由此揭示了人性中的一個重要問題：人會成為貪慾的奴隸，更會成為觀念的奴隸。在這方面，孟子的認識遠不及莊子深刻、透闢。

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