持戒以誠實為第一 守不住戒寧可舍戒

《與汝談心》第二十九講 內容提要：持戒以誠實為第一 不殺生戒 不邪淫戒

大家好，今天跟大家繼續來談持戒，持戒其實是以誠實擺在第一位。

為什麼和大家講持戒要以誠實為第一呢？我上次和大家講過，戒律是非常重要、也是非常好的如意寶，連神明都要來受戒，神明受了戒修行才能夠有更大的成果，才能夠超凡證聖。尊貴的神尚且如此，所以我們人更加應該要接受，我們應該珍惜的是我們能夠獲得人身，可以去受戒。

上次呢，我和大家已經講到了佛家的戒律，因為隨著時間的推移，它傳播到了各個地方各個文化當中，所以很多的戒律，它都是有所改變。

歷史上佛教的這個團體是發生過分裂的。最初的分裂，就是因為佛教傳播以後，僧團內部起了兩種意見，第一種意見是，佛陀怎麼制定的，我們就完全遵守，完完全全遵守，嚴格地遵守一點都不能改。而第二種意見，也是大部分人認為，為了利益眾生，我們可以因為各個地域的文化而有所改變。

例如佛陀規定一個出家人只能穿三衣，尤其這衣服還必須得是人家扔掉的衣服。這扔掉的衣服是要放在一個土裡面埋起來然後再拿出來穿上，這叫掃糞衣。但是呢，如果在印度，因為很熱，所以只穿三衣沒有問題，可是如果到我們中國北方冰天雪地，你只穿一件衣服，你試一試。所以堅持一點都不能改的就叫上座部，也就是現在原始佛教、南傳佛教。你看他們的著裝就是佛陀時代的樣子，一點都沒有改。但你看他們只穿這一件衣服。如果到中國北方不就冷死了嗎，所以說傳播到中國的是屬於大眾部，就是認為是可以改變的。為了利益眾生、為了修行得解脫，很多地方是可以適當的改變，因為國情的不同而有所變化。

我們來看著裝，我們中國人的僧人穿的衣服，尤其北方穿的都是有長袖的對不對，顏色也是灰色的，有灰色跟黃色，袖子管可以很長的，但這個樣式是不符合當時佛教的制度的，最原始的佛陀穿著打扮不是這個樣子的。那麼又傳到西藏，西藏這地方更冷，更加地不適合人們的生存，因為西藏在以前也是個不毛之地嘛，所以你看他們的穿著是怎麼樣的？穿著的是藏紅色。那你再看日本，日本穿的是我們唐朝時候的樣子，現在我們看起來就覺得很華麗。

所以呢，我就和大家講這個戒律也一樣的，在各個地方，因為國情因為文化，它就有不一樣。

第一，不殺生戒

上次有朋友來問我，像農民他們噴農藥，這算不算是犯殺生戒呢？我們遇到蚊子蟑螂，如果拍打驅趕蚊子蚊蟲，算不算是殺生，犯殺生戒呢？這個就是我講的，殺生戒它的含義、還有它的這個尺度，你要看你最初你去受戒的時候，給你傳戒的這一個和尚他是怎麼定義的，這個問題應該去問他。有的會告訴你算，有的他定義是不算的。

就好像我上次舉了個例子，泰山之神去找禪師受戒，禪師問他能不殺生嗎？他跟他講，我的神職工作就是掌控眾生的生死，就是審判他，這個人應該死，就派人過去把他殺了，這個人應該活就讓他活。他的工作可以講就是終斷眾生的生命，可以講他一天殺的人，要比屠夫多出幾千萬倍呢。那禪師跟他講，並不是說你的神職工作，而是指你能不能，不要冒亂的使用你神職的權利，濫殺無辜，冒殺亂殺，那麼泰山之神想了以後，告訴說能。

因此，如果你是農民，種莊稼是你的工作，那麼噴農藥殺蟲，這只是你工作中的一部分。那麼你能不能受這不殺生戒，你不是問我，而是要問給你傳戒的這一個和尚。如果他把他定義成這是屬於要承諾不殺生戒裡面的，那你就不要受。如果你做不到的話，你就不要受，因為你受了你就會隨時都在破戒了，都在犯戒。因為你要靠這吃飯的，靠這為生，你等於每天都在破戒，而你每天犯戒而且沒法改，那就破戒了，你就不要去受。那麼你找到另一個師父他給你定義是可以的，就是這只是你的工作。有的師父他會認為是可以的。那你就去受這個戒。

因為佛陀還講過，如果比丘，就是所有的僧人也好、修行人也好，你去踩了這個草，草也是有感情生命的，有情緒的，也算殺生。喝水，如果你沒有持咒，水裡面是有蟲的，就是有微生物的，也算殺生，一口清凈水八萬四千蟲，如若不持咒等同殺眾生。

所以真的你鑽研佛典，佛陀在不同時期講的很多內容，都是佛講的，他就是會有一種矛盾的，但這個矛盾我們看著矛盾，其實並不矛盾。因為他是對，因為佛陀也是因材施教，對不同的對象，有不同的教育，用不同的方法，所以就形成了不同。所以佛陀入滅以後，後來也就慢慢形成了不同的流派。所以大家對這個戒的定義跟尺度，在這種細微的地方是有很多不同的。

你是種莊稼的農夫、農民，你是廚師，天天都要殺的，你一定要問清楚，這是不是犯戒，你在沒有受戒之前必須得問清楚。

第二，不邪淫戒

第二個比較多的一個問題是邪淫戒，不邪淫戒。不邪淫戒呢在中國很普遍的定義呢，就是說夫妻以外的異性對吧，你不能夠有性行為。那麼這裡面的細微的一個尺度是什麼？

現在很多人都是很難去界定的。因為現在的觀念很多都很開放嘛，婚前性行為到底算是犯邪淫戒還是不犯邪淫戒？

這個在佛教界他都是有爭論的，為什麼呢？因為是在佛陀那個時代，在印度，是有奴隸的。在那個時代奴隸根本就是不算人的，奴隸只是算一個貨物，可用錢買的一個貨物。所以在那個時代的印度，你是一個男的，你花錢買了好幾個女人，你與之發生關係，你只要給她一個名分，就說這個是我的，用我們中國話來講，是我小妾，就是不犯邪淫戒的，在印度那邊是這樣子的。在佛陀時代是把奴隸、把奴婢，就不等同人的，他就是貨物。在中國古代一直都有三妻四妾，那麼到今天，因為這是個事實，所以佛教界它會有這麼一個爭論。

現代國家都是一夫一妻制，可在在其他很落後的一些國家它還是存在的。所以說你要問清楚。

而婚前性行為呢，它還是有一個定義。佛陀所講的不邪淫戒。一是對象，你不能是有血緣關係，不能是這種僧人僧眾，父母姐妹，別人已經支付了錢財的奴婢。而這個對境呢就是不能為國法、種族、主人所護。什麼意思？比如，在古代就是買奴隸養小妾。這個行為，佛陀講，只要你給她一個小妾的名分，你不算邪淫戒。為什麼？因為古代對這些是允許的，國家的法律裡面是允許的。

你可以看一下唐代、很多的朝代，奴隸是沒有戶口的，你看古代這個官員如果犯了罪是吧，妻女都充入教司坊。什麼叫教坊司？就讓他們做奴隸去了，戶口就註銷掉了，就變奴籍，奴隸就不是人、是貨物，所以這是很殘酷的。那麼，在今天的中國就沒有奴隸這回事了。所以說這裡面爭議就在這裡。

第一個叫國法。第二個叫做為種族所護，為種族、主人所護。什麼叫種族呢？就是你的父親母親會允許，不以為意，所以這個犯戒範圍的界定，真的你深入律藏裡面去的話是很難很難區分的。

而婚前性行為也是，古代不要講了，父母怎麼可能去允許有婚前性行為這回事，可是現在，一是國法，以前國家法律裡面也會規定是不允許的。現在，一，國法它現在沒有去定，就是談男女朋友有這行為算犯法，法律沒有。那第二，現在也不存在奴婢了，在舊社會有童養媳，童養媳是不能夠自由戀愛的，這種童養媳都叫奴婢、奴僕。那現在也沒有所謂的主人了，對不對，其實也沒有奴婢了。第三個，父母就是你的種族。現在意識越來開放，很多父母他也不以為意了。第四點，就是說是自願，那很多自由戀愛他就變成自願的。

所以在原始佛教裡面它把這個定義講的很清楚。如果你是這樣的一個情況，兩個人是真心相愛的，你們雙方父母，是指雙方的父母都是認可的，國家法律又是允許的，這就不算邪淫。

你如果說一夜情這種，雙方父母都會知道都會同意嗎？所以一夜情這種都是邪淫，在現代中國嫖娼、一夜情，這些全部都是邪淫。

而如果你跟你的男朋友或女朋友，你們已經到了要談婚論嫁的地步了，雙方父母都見過都認可了，你們定了親。中國的國情就是定親，都有定親了，大家坐一起吃飯都認可，你們也情投意合。你們如果有這種親密行為，是不犯邪淫戒的，是有這麼說的，這不是我講的，這個你可以去查的，原始佛教裡面是這樣定義的。

但如果後來你們因為不合適，結婚之前覺得有些不合適就分手了，沒有結成婚，這個也不算邪淫，原始佛教是這麼定的。

可是在漢傳佛教裡面不是這樣界定的，漢傳佛教裡面是只要是婚前性行為都界定為邪淫的，漢傳佛教很多師父都是把它這樣界定的。所以這就是一個尺度，你最好去問清楚，你問清楚以後，你能夠做到的，你就去受。你不能做到，你就不要受。

那麼這裡面又涉及到一個事情，有很多人他去參加一個佛學小組，莫名其妙地就跟著皈了依、受了戒，人家說好就去受戒。現在很多都是網路辦皈依，都網路上辦授戒。好啦，深入學習了五戒，發覺嚴格守五戒不容易，自己好像很多時候都在犯戒。但是受都受了，那怎麼辦？好多人就活在這一種糾結裡面。

本來學習佛法呀、道法呀，是讓人快樂的，結果反而變得讓自己很糾結，變得很不快樂，活在一種痛苦中，一種負罪感當中，學還是不學呢？一邊念著經念著咒，一邊又覺得自己在犯戒。

為什麼？就是因為，一，有很多人他們覺得勸人皈依受戒有功德，所以就先把人騙進來皈依再說，對吧。現在很多學佛的人都是這樣認為的，其實這真的是貪功德的心理行為。第二個，就是因為現在都用網路，所以你也見不到這位師父，也就沒有這樣問他，也沒有這樣的一個探討。

正統的做法應該是你先要去學戒，學好戒律，師父要跟你先講戒律，你先要學戒、學好戒以後你再去受戒，不是一上來就受戒的，傳統並不是這樣子的。那麼現在因為大家就圖方便、圖快，而且因為網路辦皈依傳戒可以度眾多一點，對吧。所以你看只要出點名的師父下面徒眾都有幾萬人，所以形成了現在這麼一個怪現象。

但這樣這種現象，對學佛，對我們真心想學佛修道，想要解脫生死輪迴的人來講是不利的，是完全是不利的。大家要記住一點，如果你自己現在活在一種負罪感當中，對你的修行是不利的。我給你的建議就是舍戒，佛陀是允許可以舍戒的。你在佛前陳述，承諾你自己所能做到的這個戒的範圍，你是可以自受皈依自受五戒的。以後如果你找到了一個好的師父，還是可以重新皈依重新受戒的。

舍戒，過去很少有人談。但現在，如果你上中國的佛學網，像律宗的佛學網現在都有講到了，有特別寫這類文章的，這真的是功德無量。佛陀是允許在特殊的情況下，你是可以舍戒的。你舍了戒你做錯事情，你只有性罪而沒有戒罪。

什麼叫性罪呢？例如你真的迫不得已要殺一條魚，你只有性罪而沒有戒罪的話呢，就是說你不是一個佛教徒，你沒有受過戒，你殺了這條魚，你果報頂多也就可能下輩子比較短命，一直生病，嚴重的可能去一次地獄。什麼算是戒罪呢？你是受了戒的，你還殺這條魚，你這是犯戒，而且你以後還沒有悔改，那就變成破戒了，那你死了，就要幾千百萬生都是墮在地獄裡面，求出無期。所以性罪跟戒罪，戒律的戒，性質的性。性罪跟戒罪是不同的。

我這裡給大家講兩個公案。第一個公案，在佛經裡面有。這篇文章你上網也是搜得到的，叫《持戒的功德》，這是一個很有名的公案。

有一個人，他是一個和尚，但是他被家裡面人驅逐了。為什麼驅逐了他呢？因為他生病一定要喝酒，這酒就是他的葯，但是他病好了呢，他喝酒就改不掉了，所以呢，他就在佛前舍了戒，舍了酒戒。

他在外面流浪，有一對夫妻看他可憐，就收留了他，那這一對夫妻呢他們平時呢就是養鬼的，他們是學巫術的養鬼的，在佛經裡面叫外道，他們就是外道，那個鬼呀是每天幫他運財寶過來的。然而他們讓這一個僧人暫住了以後，他們這個法術失靈了，晚上就沒有錢了，過了好幾天都沒有錢，這鬼不來了。等那個僧人他走了以後，他養的鬼又回來了。他問你們這幾天怎麼不來了？他說你家裡來了一位貴客，有善神擁護，我們進不來呀，所以我們只能回家等了。

他就覺得很奇怪就跑過去，又去找到那個僧人問，說人家都說你是犯戒的比丘，你怎麼還會有善神守護呢？這個比丘他就告訴他，他說你有所不知，我只是因為生病要喝酒才能治好，所以就喝酒了，等我病好了以後呢，我又改不掉，我知道我自己改不掉，所以我在佛前我就已經舍戒了，我其他所有戒律都守，我就是不守酒戒，因為我其他所有的戒律我都守，所以我有善神守護。然後這一位比丘為這兩個人講了戒律的寶貴，戒律的尊貴以及戒律的偉大，這一對夫妻後來也就放棄了養鬼，皈依了佛陀，也受戒了。受戒以後也得到戒神守護，因為他守戒嘛，所以有善神守護，以後日子也變得很富裕，他就不需要以養鬼來幫他去偷錢為生了。

第二個公案的是出自是《釋門自鏡錄》，裡面講了一個因果報應的故事，裡面他講到隋朝的時候有一位和尚，就是一個法師，一個出家眾。我在這裡就給大家講白話了，就不說文言文了。

這個法師他就是喜歡喝酒，天天呢他就跟很多人在一起，混在一起就喝酒。有一天啊，他躺著，來了兩個鬼差把他抓走了，到了哪裡？到了閻王面前，到了冥王面前。冥王說你知道這裡是哪裡嗎？他說不知道，因為他已經受了很大驚嚇，然後冥王就笑了一下，命人端上了一碗東西，他一看是酒，他想喝碗酒壓壓驚，一喝下去結果是就化為這個鐵汁，被燒熱的鐵汁，他疼得就哀呼大叫。冥王說你現在知道這是哪裡嗎?他反應過來了，這法師講我知道了，這裡是閻羅殿，他說我知道了，他說我平時什麼戒都守，我就是看到酒就走不動了，所以說我就每天一直喝酒，我現在我真的知道錯了。

閻羅王就講，你是一個出家人，守戒是你的本分，你是眾人的表率，而你卻屢屢犯戒而不改、破戒，造成了很大影響，讓人們對三寶的印象非常壞。你本來應該要下地獄，你今天就要死了下地獄，但念在你還有誦經的善功的份上，我就放你還陽。這法師醒過來，把這個故事告訴大家，這法師從此以後，再也不敢犯戒了。

大家可以看這兩個故事進行對比，一樣的其實都是犯酒戒。一個他是舍戒，一樣有眾神擁護。一個呢沒有舍戒，所以就有地獄惡報。他們其它戒律都守得都很好，就是酒戒過不去。一個是舍了戒，一個沒有舍戒。

所以我和大家講修行，你要誦經持咒這些，有一個很重要的就是戒律。那我和大家之前都講了你要受戒，但是呢你更加要守戒，你做不到寧可舍戒。所以持戒功德非常大，但一定要兌現我們自己的承諾，持戒一定要誠實，這是第一位的。因為這是為我們自己好。

我補充一點，就是在你對自己的戒律，沒有搞得很清楚的時候，你一定要謹慎。如果你還沒有受戒，你要謹慎對待受戒這件事情。如果你受了戒，請你問問清楚你自己的師父，到底守戒的範圍是什麼？千萬不要按照自己的定義去做，就是傳戒給你的師父，他的定義，你要搞清楚。

如果你發覺你覺得這個尺度你是很難接受的，寧可舍戒，也不要去破戒。你可以重新再受戒，你可以舍戒後重新受戒，接受你能夠接受的尺度。如果你實在找不到一個師父是比較開明的，能夠合於你能夠做到的範圍給你這戒律的，那你可以在佛前自受三皈五戒。

（宗珠讀書會根據宗珠老師 2018年4月23日 古典經文賞析群 《與汝談心》專欄第二十九講分享內容 整理編輯 打譯：史從真 校對：jjh 圖片由Amy liu 師姐提供 未經作者審閱，有不當之處，敬請指正。）

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